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从近代哲学家笛卡尔开始,身体和心灵的关系成为哲学史上的一个显著问题,在现代西方心灵哲学领域,物理主义与二元论相互争论,物理主义中的还原论者强调心灵可以被还原成物理实在,而反物理主义者认为还原论对于解释身心问题有其局限性。托马斯﹒内格尔是最早掀起反物理主义的心灵哲学家之一,他用蝙蝠论证的思想实验质疑了意识可以还原为物理事实,并且在其著作《本然的观点》中对于主观的心灵如何位于客观的物理之中这样的问题构建了一种双面理论。他在为解决意识问题而提出的主客观思想、蝙蝠论证以及身心双面论挑战了物理主义对于解释身心问题的主导地位,引发了学界内的激烈讨论。在《本然的观点》这部著作中,内格尔围绕着主观观点与客观观点的关系问题展开了详尽的说明,并以自己非凡的智力处理了身心关系、心灵的归属、个人意识等形而上学与心灵哲学问题。自上世纪五十年代以来,物理主义对于解释身心问题占据了主导地位,但是内格尔却对此产生了质疑,他认为物理主义对于解释心理现象的尝试都是无法令人信服的,它们并没有触及到意识问题的要害。他独出心裁的提出主观性与客观性两种立场来阐释意识的特征以及心灵世界与物理世界的关系。在他看来,主观性不是纯粹的主观性和观念性,而是一种客观存在;客观性不是纯粹的客观性,人总是从自己的需要和价值出发去理解事物,因此客观性是根据人的需要产生的,因此总是沾染了个人的视角。鉴于主观和客观之间的不可还原的存在,又为了避免传统身心二元论造成的身心之间“解释鸿沟”,內格尔构建了“双面理论”,认为同一事物可以同时具有物理与精神两组不可还原的性质。在内格尔通过一个较为宏观的视角阐述了自己对于意识问题的研究方法之后,他将视角放在了个人的意识问题上。他指出,这个世界不是由人类或个人的特殊视角所提供的,人们所处的世界是无中心的(centreless),它包含了所有人和所有其他物种的视角,人的视角在众多视角中并没有占据形而上学的特权地位。如果世界是无中心的,就会产生一个尖锐的通达主观感受与客观概念的问题:在无中心的世界中,“我”怎么能是一个特殊的人?对于自身来说,“我”可以将自己看作是有视角的,而无中心的世界又是一个没有特定视角的世界,那么矛盾就产生了,“我”这个事实是否存在就产生了疑问。为此内格尔探索了具有主观特征的“我”如何与客观的世界相融的问题。在他看来,通过我们反思自己与世界的关系,从而对我们自己和世界的关系进行一种更加客观的、更加超越的理解,我们就可能不断地超越个人视角,形成一种超越个人观点,但又不断融合主观性和客观性的客观视角。内格尔的主客观思想对于心物关系做出了详细的分析与解释,是心灵哲学领域的一次革命。对此,学界内有着众多不一样的声音,丹尼特(Dennett)对其蝙蝠论证是否严谨、前提是否正确产生了怀疑,而麦金(C.McGinn)对于“蝙蝠论证”抱有认同的态度。此外,內格尔强调了个人视角和主观性的不可还原性,并通过分析得出了身心双面论的结论,然而这种双面理论中为解释意识的起源,设想了一种非物理的本源即原-心理属性,这使得内格尔走向了泛心论。