【摘 要】
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民间信仰与习惯法在乡村社会发挥着重要的文化治理功能,规约着村落秩序的良性运行。人们在生产生活中,经历的坎坷与遭致的苦厄,往往愿意回到传统的知识体系去寻找答案。桥俗是茂饶苗族民间信仰的文化载体,是能够提供答案的传统的地方性知识。苗族万物有灵的生命观认为个体生命系于世俗世界与神圣世界之间,桥是维系个体生命的媒介。茂饶苗族栖居黔中腹地,处于喀斯特地貌的苗岭山脉中段,区域与区域之间需要以桥来连接,桥成了串
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民间信仰与习惯法在乡村社会发挥着重要的文化治理功能,规约着村落秩序的良性运行。人们在生产生活中,经历的坎坷与遭致的苦厄,往往愿意回到传统的知识体系去寻找答案。桥俗是茂饶苗族民间信仰的文化载体,是能够提供答案的传统的地方性知识。苗族万物有灵的生命观认为个体生命系于世俗世界与神圣世界之间,桥是维系个体生命的媒介。茂饶苗族栖居黔中腹地,处于喀斯特地貌的苗岭山脉中段,区域与区域之间需要以桥来连接,桥成了串联两岸/两界/两地的纽带,同时也是各自领地划界的标识。架桥仪式是茂饶苗族民间信仰的主要载体。在架桥求子仪式中,祭师通过演绎不同场景的仪式使之产生互动,模拟现实生活的架桥、种植、收藏等生活场景,从而通过象征纯洁的白布将“魂灵”收纳起来。架桥仪式也是稳固茂饶苗族社会组织的纽带,箍绑着房支与房支之间、宗族与宗族之间的社会关系。桥是茂饶苗族村落社会的经脉,由于自然环境形成的沟壑,桥的存在显得异常重要,人们对桥的功用产生敬仰,认为桥的载渡功能可以修补现世的不足和布施来世的期许,形成了精神世界神圣的桥俗信仰。在现实社会中,桥将村寨之间串联起来,实现了村落之间的沟通。本文主要以黔中茂饶苗族架桥求子仪式为基点,通过解析仪式结构与象征寓意,从而管窥桥俗的神圣功能。将属于同一房支的集体桥（多人桥/房支桥）放置到基层社会组织中去管窥,发现房支桥是“祖名谱”的“根属”,同一支“祖名谱”会架设至少相应的一座桥。通过观察参与架洗集体桥的规模发现,房支在超过约20户左右后就会分桥,分桥之后房族就会产生分支,从而发现“房支桥”组织的“负载力”是有限的。不同宗族架设的桥与桥之间形成桥场,每一个桥场就是一个通婚圈,通婚圈与通婚圈之间也以桥作为界点与联通,同时又形成巨大的通婚场。这些桥场（通婚圈）的交往遵循一定的社会规范与禁忌,调节和维系社会秩序,从而实现村落社会秩序的有效控制。文末,尝试探索桥俗的文化更替与社会变迁的秩序互嵌,力图描摹桥俗作为秩序机制在茂饶苗族社会民俗的文化地位。
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