【摘 要】
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尽管对爱伦·坡的研究涉及非常广泛,但其研究途径大致可分为两类:心理学途径和传记学途径。基于前人的研究,本文尝试运用坡的美学批评理论,从创作哲学的角度对他的思想和作品
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尽管对爱伦·坡的研究涉及非常广泛,但其研究途径大致可分为两类:心理学途径和传记学途径。基于前人的研究,本文尝试运用坡的美学批评理论,从创作哲学的角度对他的思想和作品重新阐释。尽管坡本人一直否认与唯美主义或超验主义有任何密切联系,其作品仍然依稀可见唯美与超验的成分。但坡又区别于唯美主义者,他所谓的“美”乃神圣美,或称原始的“太一”(Oneness),而非简单的形式美;其理论也有别于超验主义朦胧的“超灵”说,更多地融入了科学的准确性。从他早期的诗集《帖木耳》到后期巨著《我发现了》,坡的创作目的似乎都是在探索和揭示原始“太一”的神圣美。本文将围绕“美”这一主题,将其作品作为一个整体来考察。具体方法是:运用坡文学评论中的美学理论观点来考察这些理论在其诗歌、小说中的运用。 爱伦·坡既非一个普通意义上的“为艺术而艺术”的唯美主义者,也非一个简单的哥特式恐怖主义作家。一方面,他并不以艺术的形式美为目的。他虽反复强文学作品的效果统一美、诗歌的音乐美以及女性形象美,其最终目的却只是为了一瞥神秘的神圣美。因为他相信文学形式美能创造出一种最能震荡灵魂的效果,也就是他所认为的“超凡脱俗的神圣美在尘世的惊鸿一现”。另一方面,坡的恐怖小说恰恰与恐怖无关,而是披着恐怖的外衣的“美”的寓言。形形色色的恐怖故事下掩盖着同一“美”的内核:躁动的灵魂对原始“太一”——神圣美的渴求。而故事中的人物也并非真实独立的人,而是人的灵魂、理性或肉体的载体。内在的同一性使得他们本能地向往回归神圣美或原始“太一”。他们无心留恋世俗,通常隔世而居,行为怪诞。最终死亡降临,伴随着肉体的泯灭,灵魂带着他们胜利回归“太一”,融入原始的神圣美。
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