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自母系氏族社会之后，女性便“消失”在了历史的记忆长河中，在整个人类文明史中极少甚至听不到女性的声音；又或者按照波伏瓦的说法：女性以具有“第二性别”特征的“女人”身份诞生了，历史中的女性形象往往是作为遵循或违背父系社会规范的典型出现的。就是当代轰轰烈烈的女权、女性主义(Feminism)运动也无法脱离这一命运。这并不代表女人像男人的一根肋骨一样，怎么样也摆脱不了男性的桎梏，而是女性勇于正视自己的地位，并努力争取与形成这种地位的势力抗争，无论这一势力是有形的团体还是无形的意识。实质上她们不仅是与男性抗争也是与自身多年来在这种社会范式下形成的传统思想抗争，既要肯定自身又要否定自身，面对这一矛盾，女性主义者将何去何从，又将如何解决这一问题呢? 犹太女性主义正是在这一背景下发展起来的，有女性主义的共性，但也有其自身特色。人类将“上帝”(God)作为所信仰的对象的名称，为了表达对其敬畏和崇拜，总是冠以所处社会的最高头衔或名讳，形成了一定的上帝观，所以人类对上帝的理解有一部分来源于对社会等级的理解，宗教信仰是一代传向一代的，要使后代能够理解这种崇高、伟大，就要运用“适当”(适应当时社会背景的)比喻，例如将上帝比喻为国王和父亲，就能理解其权威和地位。由于女性主义批判的是男性社会的范式，因此这些代表男性社会范式的称谓及其由这些称谓而带来的误解首当其冲的成为了犹太女性主义者批判的对象。 笔者在文中尽量避免“女权”两字的出现，因为随着女性主义的发展，女权运动这种极端的方式逐渐被女性主义者所摒弃，另外，女性主义哲学也不是批判这么简单，有破就有立，犹太女性主义者在批判的过程中逐步建立了自己的上帝观体系。从性别入手是研究犹太女性主义的关键，因为犹太宗教经典由希伯来语构成，希伯来语本身就是一个充满着“性别”的语言系统，搞清犹太教中的性别问题也就成了打开犹太女性主义上帝观的一把钥匙。本文将与犹太女性主义的发展息息相关的西方女性主义运动作为铺垫，从“上帝的性别”、“上帝所创造的性