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本论文以先秦儒家文学为研究对象，以孔子、孟子和荀子为研究的中心，旨在通过对处于巨大历史转变时期的这三个人物的考察，论析其精神性格与其文学呈现，并揭示两者之间密不可分的内在关联，以期能够对先秦儒者的文学特点及其演变有更为深刻的认识。 引言部分简单介绍本文在选题上的一些考虑，认为对精神性格的研究是深入理解先秦诸子文学的一个关键。以孔、孟、荀为例，他们都没有有意地创作文学，而其文学性，可以说乃是其精神性格的自然呈现。 第一章以春秋战国时期在社会文化方面的主要特征和时代新变为关照对象，意在从历史的角度观察先秦儒者生活的背景，从中抽绎出对他们精神性格的塑成有重大影响的因素。对春秋晚期的孔子来说，旧贵族传统的礼乐制度、文雅风尚是形成他优雅温和习性的重要质素，而春秋以来日益浓厚的民本化、理性化思潮则是促成孔子以仁释礼并最终形成“适度内向”性格的重要因素。分别处于战国中叶、末年的孟子和荀子，面对的是一个从自由无序到重建秩序的过程。孟子处在一个思想活跃、个性张扬、士气高涨的时代，这对他性格特征的养成具有十分重要的作用;荀子生活在战国末年，统一的局势已渐露端倪，统治者对士人思想的统治也已提上日程，荀子主要是站在统治者的立场上思考问题，与孟子的士人化对比鲜明。 第二、三、四章分别探索孔、孟、荀的精神世界和他们的文学呈现上的特点。孔子以仁释礼，注重自身修养，转而探求自己的内在世界，并坚持中庸的思想，无过无不及，是“内向”而又“适度”的。孔子的言行呈现出文质彬彬、温雅含蓄的风貌，有行人辞令的韵味，言约意丰，重修饰，更重所表达内容的本色美，能让人感觉到人生境界的圆满。 相对来说，孟子向内探求的程度要深得多，他是“深度内倾”的。孟子可能受曾子、子思的影响较深，非常注重个人的内在修养，提出“养气”说，以人性为善，以为从修身到平治天下是一个由内而外的自然过程。孟子的文章，具有内在的充沛气势，语言上也别具一格，“长于譬喻，辞不迫切而意已独至”（赵岐语），比喻、寓言丰富多彩，言近指远而多极端之辞;论辨机智，能深察对方内心，引人入毂。最夺目的，还是孟子的大丈夫形象，那由深厚的道德修养和精神内蕴而塑成的伟岸气格。 与孟子形成极大反差的，是荀子的精神取向。荀子是“智性外化”的，以智慧之光烛照万有、审视一切，具有很强的思辨色彩和现实性。他继承并发展了孔子的“礼”，认为人性本恶，应该用“礼”对人性进行修饰改造，使之向善。礼不仅是学习和修身之本，还是区分贵贱、平治天下的制度规范。荀子在文学上，展现出重人为修饰之美的特点，这与他主张对人性进行修饰改造的观念是一致的。由于重智，荀子的文章还表现出强烈的思辨色彩。 结语部分在正文论述的基础上，对先秦儒者的精神性格及其文学呈现在历史发展中的演进规律进行了总结，认为文学呈现深深地根柢于在时代风气影响下的人的精神性格。