孟子性善论与舍勒情感现象学比较研究

• 作 者: 王文静
• 出 处: 山东大学
• 发表日期: 2020年11期
• 关键词: 孟子 性善论 舍勒 情感现象学

长期以来,关于孟子性善论存在着“本善”与“向善”两条不同的诠释路径。前者多是从人拥有善之禀赋出发,在本体论视域下将性善解读为先验的规定。后者则按照经验化的致思进路,强调性善的确认必须以善的实现为前提。由此可见,本善与向善的争论实则是先验—经验两种解读方式的不同所造成的。本文则希望借助于舍勒与孟子思想的会通与比较,摆脱先验—经验二分化解读造成的迷思,调和本善与向善的争论,重新诠释孟子性善论的丰富内涵。孟子与舍勒思想比较的前提在于二者均是从实际的生命体验出发,对“善”之内涵做了重新厘清与说明。孟子对仁义内在的论证就说明,善是人的情感体验中显现着的真实经验。舍勒提出的情感活动对价值的意向构成性为孟子这一论证过程提供了合法性保证。实际上,仁义之显现过程就是原发情感对于价值的意向性构造过程。进一步来说,孟子所说之善也并不是外在的道德规范,而是一种非现成的直接经验,在人的行为中真正实现出来。这也就为本善说与向善说的调和提供了契机。就善与行为实事的关系而言,舍勒与孟子均会同意,善表现在行为之中。在舍勒处,行为本质的统一即是人格。人格是伦常价值的价值载体。无独有偶,孟子论“性善”亦是肯定了人在不同情境下能产生相应的不同的道德意识与道德行动。因此,“人格”与“人性”都是人之为人的意义的揭显,且在不同的行为与意识中改变着自身。借舍勒之人格生成的概念,我们也可认为,人性之存在的基本样式就表现为存心养性的过程。至此,“性善”之规范义就凸显出来。“本善”与“向善”均是“性善”的题中之义。就具体的人格生成过程而言,孟子与舍勒都同意以爱作为志向改变的本质动机。孟子更是将亲亲的地位进一步凸显,作为人格生成的一个重要环节。借舍勒对内陌己之爱与榜样追随的阐述,我们更容易理解亲亲之爱的重要意义。然而,舍勒的阐释中却又主观忽视了亲亲的意义。这种分歧的原因在于舍勒意图以无限的上帝之爱破除爱的秩序的迷乱,却在对位格概念的强调中完全忽略了亲亲本身所带有的时间性特征。但在以孟子为代表的儒家看来,亲亲即是生生,亲亲之爱亦是生生之仁。