论文部分内容阅读
传世本《文子》是道家重要文献，宋代以后一直被认为是伪书,1973年河北定县40号汉墓竹简《文子》出土，其史料价值被重新认识，也使得对“文子”的研究面临着重新评价的问题。本文在前人研究基础上，利用文本研究与对比研究法，从学术史、思想史、哲学史角度对传世本和竹简《文子》进行了深入细致地研究，主要研究工作如下:
一、首次分篇系统分析了传世本十二篇，研究其从道之原出发，以随时、合俗、顺性、利人、能因、精诚、无为的原则来治国治身的思想。
二、重新复原定简，摆脱了以前按传世本框架排列简文的束缚，依据定简文本的内在逻辑，以提出、分析、解决问题为主线，重新排列所有简文，复原定简。重新复原的简文，围绕平王关注的得人化民、成就帝王之功业问题，展开对天道、人道、王道、师徒之道等的探讨，提出以道德、仁义、礼教治国化民的方略，首尾完备，逻辑清晰，主旨鲜明。此项工作是本研究的重点、难点和创新点，填补了《文子》研究领域的一个空白。
三、综合分析、对比定简与传世本《文子》各篇，找出其区别与联系，探讨其思想承继关系，结论是传世本各篇是在阐发定简思想概念的基础上发展而成的。
四、研究《文子》关于道、德、仁义、礼法、圣知的论述,探讨其思想特色。研究认为其思想兼采儒、墨、名、法、阴阳各家之要，创造性地发展了《老子》无为理论，强调圣知、随时、合俗、顺性、利人、虚静、能因、精诚、无为，为道德仁义礼与时俗世事结合，为帝王有所作为、建立功名提供了思想理论支持，构成了黄老学的思想理论核心。
五、对文子学派归属问题作全方位的综合研究，认为其学派性质符合司马谈《论六家要旨》所推崇的黄老道德家。
六、分析研究定简与《文子》各篇的成书时代;并探讨传世本在流传过程中出现的篇章增益问题，认为增益的三篇是上德、微明、自然而不是前人所说的上仁、上义、上礼。
七、把《文子》两种文本分别与诸子，包括《老子》(楚简、帛书)、《庄子》、《黄帝四经》、《韩非子》、《淮南子》及简帛儒家典籍进行比较，探讨其在思想史地位。研究认为定简是道家由老学向黄老学过渡的中间环节;传世本则是把战国黄老学传播到汉初的重要著作;传世本被唐玄宗诏为《通玄真经》，表明其在道教思想史上亦占有极其重要的地位。
八、在研究“文子”其书及其思想的基础上探讨文子其人,认为文子是一位智者、师者、隐者、臣者四位一体的人物。
综上，本研究运用新视角研究“文子”，得出了一系列新观点与新看法，对恢复、确立其在道家发展史上的地位、丰富先秦至汉代思想史内涵有重要意义;其所阐述的思想如祸福、赏罚、用人、重生与养生之道，对当代社会也有深刻的启迪和影响作用。
一、首次分篇系统分析了传世本十二篇，研究其从道之原出发，以随时、合俗、顺性、利人、能因、精诚、无为的原则来治国治身的思想。
二、重新复原定简，摆脱了以前按传世本框架排列简文的束缚，依据定简文本的内在逻辑，以提出、分析、解决问题为主线，重新排列所有简文，复原定简。重新复原的简文，围绕平王关注的得人化民、成就帝王之功业问题，展开对天道、人道、王道、师徒之道等的探讨，提出以道德、仁义、礼教治国化民的方略，首尾完备，逻辑清晰，主旨鲜明。此项工作是本研究的重点、难点和创新点，填补了《文子》研究领域的一个空白。
三、综合分析、对比定简与传世本《文子》各篇，找出其区别与联系，探讨其思想承继关系，结论是传世本各篇是在阐发定简思想概念的基础上发展而成的。
四、研究《文子》关于道、德、仁义、礼法、圣知的论述,探讨其思想特色。研究认为其思想兼采儒、墨、名、法、阴阳各家之要，创造性地发展了《老子》无为理论，强调圣知、随时、合俗、顺性、利人、虚静、能因、精诚、无为，为道德仁义礼与时俗世事结合，为帝王有所作为、建立功名提供了思想理论支持，构成了黄老学的思想理论核心。
五、对文子学派归属问题作全方位的综合研究，认为其学派性质符合司马谈《论六家要旨》所推崇的黄老道德家。
六、分析研究定简与《文子》各篇的成书时代;并探讨传世本在流传过程中出现的篇章增益问题，认为增益的三篇是上德、微明、自然而不是前人所说的上仁、上义、上礼。
七、把《文子》两种文本分别与诸子，包括《老子》(楚简、帛书)、《庄子》、《黄帝四经》、《韩非子》、《淮南子》及简帛儒家典籍进行比较，探讨其在思想史地位。研究认为定简是道家由老学向黄老学过渡的中间环节;传世本则是把战国黄老学传播到汉初的重要著作;传世本被唐玄宗诏为《通玄真经》，表明其在道教思想史上亦占有极其重要的地位。
八、在研究“文子”其书及其思想的基础上探讨文子其人,认为文子是一位智者、师者、隐者、臣者四位一体的人物。
综上，本研究运用新视角研究“文子”，得出了一系列新观点与新看法，对恢复、确立其在道家发展史上的地位、丰富先秦至汉代思想史内涵有重要意义;其所阐述的思想如祸福、赏罚、用人、重生与养生之道，对当代社会也有深刻的启迪和影响作用。