论文部分内容阅读
明末清初时期在学术上就有特殊性,国家政权的变动引发了学者的反思。学者们痛定思痛,把明王朝覆灭的原因归之为王学末流崇尚空谈心性的滋弊。为了矫正王学末流空疏的流弊,更多的人把目光转向了的程朱理学。与此同时,务实的经史之学悄然复兴,经以载道的学风盛行。张尔岐在巨变的政治和学术背景下,背负其明末遗民的特殊身份,思考着家国与个人的命运。他笃守程朱之说,倡导经史之学,在经学的复兴思潮中,起了开创性的作用,同时又不囿于经史,主张穷究天人性命之旨,在清初理学向经学倾斜转化的潮流中具有代表意义。本文从整体上阐述了张尔岐的哲学思想。首先在本体层面,张尔岐提出了“气生万物”的彻底的气本论,认为天地万物由一气化生。理气关系上,认为气本理末,理只具有规律和秩序的意义。这是对程朱理气论的反抗。其次在天道论层面,张尔岐提出了自然客观的天道论,天人相及全由一气,并且引进了“势”这一概念来说明天和人事消长的关系,具有创见。由此在工夫论层面,张尔岐主张人们应当用“以诚立命”、“以义安命”的正确态度对待天以安放自我。在具体操作上,张尔岐落实在礼。他提出了具有创新意义的“中庸即礼”和“《六经》皆礼”。这是张尔岐理学思想和经学思想的结合之处,也是他的思想促使清初理学向经学转化的具体落脚点。最后本文总结了张尔岐在中国哲学史上的历史地位。主要从三个方面来看,一是在气本论的因革史上,张尔岐的主张对明末清初气本论再度兴盛起了推动作用。二是他提出了创新性的天道观,客观的“天”受可变化的“势”的影响,使天存乎可知与不可知之间,赋予天人关系以合理的进退之度。三是概括了张尔岐在清初礼学研究中的开山作用,和他在明末清初理学向经学转化过程中的过渡作用。可以说张尔岐的哲学思想是时代思潮的缩影,他是思想转化时期一代醇儒的典型代表,研究其哲学思想对反映整个时代的学术路向具有重要意义。