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本文试图从士子形象的人格特质入手，揭示士子形象的文化人格，进而从一个新的角度对《聊斋志异》的文化内涵作一些有益的探讨。全文除引言和余论外分为四章：
第一章，首先对本文的研究对象“士子”作了界定，并对“人格”、“文化人格”等关键概念的内涵进行了讨论，然后对《聊斋志异》士子形象的研究历史和现状作了一个综合考察。认为：对士子形象的研究经历了一个由外到内，由表及里，由感性到理性，由政治到文化的过程，这是本文研究的起点。
以下三章，对士子形象较为突出的三组人格特质，即孝与悌、诚与真、痴与狂进行了深入的探讨。三组人格特质都折射出深厚的文化渊源、独特的时代风貌和鲜明的个人印记。
孝与悌是儒家伦理道德的核心，《聊斋志异》中的士子置孝于爱情、功名之上，甚至舍生求孝。同时，与统治阶级所倡导的忠高于孝的观念不同，蒲松龄置孝于忠之上，反映出下层士子所特有的思想意识和文化的小传统精神。
诚与真，是蒲松龄的审美理想，是道家文化在《聊斋志异》士子人格中的反映。诚的本质是真，是不违心，不违背人的天性。这些性格特质的形成，受李贽“童心说”的影响，有地域文化的折射，但归根结底来源于道家的“真人”理想。
痴与狂，是士子形象的独特品质。痴，是对自己所钟爱的对象的专注；狂，则更多地表现为一些与世相忤的行为，是一种无畏的勇气。二者的共同特征是唯问己心，我行我素，根本不在乎现实社会的世态人情和一般规范。这既是晚明以来尊重个性的人文思潮的反映，也是魏晋以来形成的名士风流的遗响。