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让·鲍德里亚(Jean Baudrillard)是法国著名哲学家,现代社会思想大师,在欧美国家有着广泛的学术影响力。他的社会批判理论经历了由西方马克思主义到反马克思主义的立场转变,根据研究内容的转向大体经过了三个阶段：消费社会批判时期、生产理论批判时期、象征交换理论时期。从生产理论批判时期开始,鲍德里亚走上了反马克思的历史唯物主义批判道路,《象征交换及死亡》则表露了其理论批判的最终目的——用象征交换原则作为社会的普遍解释原则。鲍德里亚的历史唯物主义批判理论的产生自有其时代背景和理论渊源。二战后的当代资本主义社会有了新的称呼：消费社会、后现代社会等。鲍德里亚亲身经历着这些变化,从“物”开始走上了社会批判的道路。他在目睹了发生在巴黎的“五月风暴”后,受结构主义思潮的影响,开始怀疑马克思理论的实际效力,吸收了拉康、巴特等人的研究理论成果,鲍德里亚开始了对历史唯物主义的批判。他的批判理论以对劳动生产概念的分析批判为切入点。鲍德里亚认为马克思用生产的概念给人们树立了一面镜子,使人们必须通过这面镜子才能认识自己、认识自然、认识整个人类的历史。而由此人们看到的镜像即是：人的本质就是劳动力、自然存在的目的是为了被人类征服改造、人类历史就是生产的历史；继而指控马克思主义具有人类中心主义和反自然意识倾向,历史唯物主义中不论是概念的使用还是理论体系的构建都是对资本主义政治经济学的沿袭。因此鲍德里亚认为马克思并没能真正超越资本主义,贯穿始终的是对“向后思索法”方法论的反对。鲍德里亚历史唯物主义批判理论对时代特征的描述具有一定的合理性和现实性,对当代中国的现代性构建有着一定的现实指导意义,有助于人们认清生产与消费的正确关系,树立正确的消费观。但鲍德里亚抛弃辩证思维的研究方法是不可取的,文化层面的社会批判也无法深入社会矛盾的真相。鲍德里亚之所以会对历史唯物主义产生误判,是因为他误读了历史唯物主义的核心概念,并将历史唯物主义限定在经济学领域,没有理解历史唯物主义在社会历史批判领域的深刻性。他妄图用脱离现代社会土壤的象征交换体系取代生产原则,以其作为解释社会的普遍原则,只能达到一种理论的乌托邦。