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在反思传播学的过程中，本文把目光投向了芝加哥学派。在传播学学科自身发展面临困境、传播环境的剧变以及传播研究本土化的语境下，中国的传播研究迫切的需要新的思想源泉。而芝加哥学派对于传播与交往的思考能给当代传播学注入新的活力。
交往，在杜威那里，首先是把人从动物世界中解救出来的钥匙。思想、语言、意义由此形成。这种交往，是一种共同参与式的交往，它要求交往双方要以想象的方式理解对方，合作完成一个共同目的。这种交往方式，使得共同体得以形成和维系，而理想的民主观念正是共同体中的民主:从个体的角度而言就是个体按照自己的能力去承担、引导群体活动;从群体的角度而言就是，每个群体成员的潜能能与共同利益、公共财产保持协调一致。如此，杜威就把整个社会生活建立在了交往的基础之上了。
库利发展了杜威交往的思想，他更多的从个体如何从交往中完成社会化这一角度出发，来审视交往的作用。库利认为，人的意识能力、情感能力，以及意识和情感本身，很大程度上都是在社会中形成的，而交往在这之中起到了核心作用。反过来，个体意识的社会性，在另一方面则意味着社会的意识性，库利认为最直接的社会存在就是人的观念，社会就其直接的方面来说，就是个人观念之间的关系。这种社会观念，影响了他的研究方法思想。
芝加哥学派的城市交往思想则根植于齐美尔和库利。库利关于基本群体的思想直接影响了帕克、沃斯等人。城市交往思想的核心在于交往的差别是乡村和城市的基本差别，整个城市社会学的分析正是基于这一分殊。杜威和库利对于面对面交往的青睐情绪，弥散在了帕克、沃斯等人的城市社会学分析之中，导致了一种城乡二元论，因为乡村是基于面对面交往的，而城市则不是。
芝加哥学派还发展出了一只生活史的研究方法，这种方法打破了研究主体和研究对象之前的界限，要求研究对象成为自省的研究者。这一方法论思想，能到启迪去我们从主体的角度思考传播行为，从而把传受双方当成真正的主体，而不仅仅是表明言称的主体。
交往，在杜威那里，首先是把人从动物世界中解救出来的钥匙。思想、语言、意义由此形成。这种交往，是一种共同参与式的交往，它要求交往双方要以想象的方式理解对方，合作完成一个共同目的。这种交往方式，使得共同体得以形成和维系，而理想的民主观念正是共同体中的民主:从个体的角度而言就是个体按照自己的能力去承担、引导群体活动;从群体的角度而言就是，每个群体成员的潜能能与共同利益、公共财产保持协调一致。如此，杜威就把整个社会生活建立在了交往的基础之上了。
库利发展了杜威交往的思想，他更多的从个体如何从交往中完成社会化这一角度出发，来审视交往的作用。库利认为，人的意识能力、情感能力，以及意识和情感本身，很大程度上都是在社会中形成的，而交往在这之中起到了核心作用。反过来，个体意识的社会性，在另一方面则意味着社会的意识性，库利认为最直接的社会存在就是人的观念，社会就其直接的方面来说，就是个人观念之间的关系。这种社会观念，影响了他的研究方法思想。
芝加哥学派的城市交往思想则根植于齐美尔和库利。库利关于基本群体的思想直接影响了帕克、沃斯等人。城市交往思想的核心在于交往的差别是乡村和城市的基本差别，整个城市社会学的分析正是基于这一分殊。杜威和库利对于面对面交往的青睐情绪，弥散在了帕克、沃斯等人的城市社会学分析之中，导致了一种城乡二元论，因为乡村是基于面对面交往的，而城市则不是。
芝加哥学派还发展出了一只生活史的研究方法，这种方法打破了研究主体和研究对象之前的界限，要求研究对象成为自省的研究者。这一方法论思想，能到启迪去我们从主体的角度思考传播行为，从而把传受双方当成真正的主体，而不仅仅是表明言称的主体。