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许兴宝 导 言 “文化一般包括三个方面：其一、人类生产劳动所创造出的物质财富（包括未经人的触动而以精神文化形式赋予其文化意义的自然）。……其二、人类在改造自然和自我发展中所创造的精神产品，包括科学、宗教、哲学、艺术、法律、道德等。其三、作为活动的主体，人类在对自然界进行能动改造的过程中建立起的整套的非‘物质化’的活动方式，如生产方式、组织方式、行为方式、生活方式、社会遗传方式等。物质财富即物质文化，是文化的表层结构；活动方式即文化方式，是最基本的文化现象，是人类群体间，人类与他类相区别的最基本依据。”①总之，人类的一切活动是产生文化的根本基点，因此“作家和作品都是文化的载体，研究文学从根本意义上来说就是研究文化”。②宋词作为文学中的体式之一，是人类活动的结果，因而也是“一种文学──文化现象”。③意象本身是一种文化，它的生成带有深厚的文化意蕴。宋词借助意象构成了自身，在大的文化环境中得到了养份。可以说，大文化环境是源，现实人心是探源宝器，词人在总括宇宙、社会之后，凝结成颇有时代特色的词心，创造出了令人愉悦的产品──词。作为后世的欣赏者，除了知晓所以然外，还需要识得之所以然的壶奥，这样仅从传统的考证、疏证、探讨审美艺术价值、流派等方面进行闸释，是远远不够的，而从文化视域入手，进一步探讨意象被选取的必然，理应成为研究宋词的重要途径之一。 目前，浙江大学文学院在吴熊和先生的指导下，已出版《唐宋词社会文化学研究》（沈松勤著），《唐宋词与唐宋歌妓制度》（李剑亮著），为唐宋词研究拓展了视野。在唐宋词意象研究方面，学术界虽然还没 著 术 其 作 规 在吸纳学界已有成果的基础上，对宋词进行了大量意象统计（手工统计）及篇章分析，最后看到，主体意象有五种，即春、江、花、月、夜。从宋词创作实际看，以春为首的四时意象约一万二干次，以江为首端称呼的水意象约一万九千次，以花为主体的花草意象约二万次，以月为核心的日月意象约七千四百次，夜意象约八千次。主体意象之外，树木意象约九千次，楼意象约二千八百次，鸟类意象约九千四百次，马意象约一干八百次。意象有大小之别，不能全以具体字代表意象，这样手工统计数字与计算机统计结果不可能完全重合。 作为主体意象，我们一方面看到了作为“构件”的数值，另一方面我们也密切地关注着大意象的名作地位。两方面的有机和合，成了我们作出大判断的依据。 ①叶洲文 野中的侍伍】P＄戈0，co．！．一”！ 黑 售盗红J甲蜇邑拄妇巨x麦堕S 硼，医酉师页大学出版社，2000年，685页。 W 夫用和后，犄义u仪纫帽禾词壮会文化学研究），浙江大学出版社，2000年／页。 一二一 获取基本数值之后，又对数值的文化根源进行了探视，结果表明，任何数值都是有本之木，有源之水。这对认识宋词创造的审美动因无疑是大有稗益的。 大文化概念的含咏多层极性，要求对任何现象的“文化诠解”不能作简单的处置。应该在古代政治、历史、哲学、宗教、法律、风俗、生活等方面的综合考查中窥视文化内质。本文试图在这些方面均作了探索，以期达到圆满。 本文由三个部分构成，即总论、分论与附论。总论为宋词意象的有关理论界定，分论和附论分别以文化作为演示线索，对宋词主体意象及其它几种意象作了多维诠解。全文约39万字，总论五章，分论五章、附论四章，提交答辩的为“宋词主体意象的文化诠解”五章，约23万字（已由中国文联出版社2000年12月出版。）