论文部分内容阅读
海德格尔深思时代困境的思想根源。在他看来,这一根源就是形而上学以及建立于形而上学基础之上的科学主义,其核心乃是主客二分的表象式思维和建立于这一思维方式之上的符合论真理观。海德格尔指出,形而上学遗忘了存在、遗忘了“存在论差异”,未能澄清存在的意义,从而使关于存在者的“判断”成了真理的处所。实情在于,存在的领会比哲学的反思更源始,存在之真--无蔽(aletheia)——才是源始的真理现象。
海德格尔思想呈现为双线结构,即追问存在与追问真理。海德格尔对存在与真理的追问是一体的,即存在如何真、真如何存在。海德格尔接续通由此在、真理、语言等不同论题追问存在,在这一过程中,无蔽之思贯彻始终。在早期,存在之追问乃是存在之领会,存在之领会聚焦于存在的意义,存在的意义在此在这一特殊的存在者的展开状态——作为去蔽的无蔽——中呈现出来。也就是说,此在的生存论结构将其存在呈现为操心现象,绽出的时间性则是操心现象之整体性、统一性的源始条件。由此,在对“存在之意义”的追问中,“问之所问”聚焦于存在和时间,在问之所问中“被问及的东西”是此在,而发问得以可能的“问之何所以问”,即“存在的意义”这一问之所问的根据和前提,就是存在的真相,即源始的真理。作为去蔽的无蔽,是早期海德格尔在对存在与时间的追问中所要通达的“事情本身”,它只有在此在的生存论建构和源始的时间现象都得到阐释的情况下才能得到阐明。这一实情表明,真理首先并不意味着真理符合论意义上知与物的肖似,因为判断所及的存在者是在此在的生存中被揭示出来的,它首须显现为有所去蔽的无蔽者,而不是某种此在生存之外的现成存在。如此,真理在早期海德格尔这里被阐释为一个动词——揭示,以及这个动词所带来的状态——无蔽状态。
海德格尔对存在的追问向着前苏格拉底希腊世界的开端之思“返回”而不断拓深,存在论题经历了由早期追问存在之意义——存在者之存在到晚期追问作为存在的存在——存在本身的“转向”。相应于存在论题的“转向”,海德格尔的无蔽之思由早期作为去蔽的无蔽转入对“存在之真理”,即作为澄明之无蔽的考察。海德格尔此时认为,单纯的“去蔽”不足以道出无蔽之事的全貌,而无蔽本身这一“原事情”则有待深思。作为澄明的无蔽不再是一个个被解蔽者的无蔽状态,而是无蔽本身,它允诺出无蔽状态和在场者的现身,是任何在场者得以在场的敞开之域。在此意义上,澄明着的无蔽既是形而上学的“理性之光”由以可能的前提,也是原始直观及其明见性赖以可能的基础。
作为澄明的无蔽意味着解蔽一遮蔽的显一隐运作。在澄明的敞开之域中,遮蔽作为无蔽之“不动心脏”具有源始的在先性,总已作为不在场而在场。由于无蔽的自行遮蔽,由于不在场的遮蔽总已被遗忘,致使人总已置身于惟解蔽之能事的“迷误”之中。继而,在柏拉图将作为“迷误”的非真理决定性地解释为关于“谬误”的非真理之后,就存在者的被揭示状态而言,真理的本质不再相关于无蔽本身的展开,而遽变为相关于“理念”的正确性,无蔽与遮蔽也就不再能够被共同经验。作为澄明的无蔽本来是作为去蔽的无蔽——无蔽状态的允诺者,它先于无蔽状态,是后者得以可能的条件。但是,从无蔽在思想史上的命运来看,虽然它在希腊思想的开端之际就已被巴门尼德所经验,并被命名为aletheia,但形而上学却没有专门去思它；即使在亚里士多德那里,aletheia也只是被思为a-letheia,即有所去蔽的无蔽状态,而不是澄明。在海德格尔这里,澄明是无蔽的异名,而不是不同于无蔽的另一个“事情本身”,它的意义在于突出无蔽未曾被形而上学所思及的实事和内容。就此而言,无蔽也就不再是关于知识之确定性的“真理”,恰是无蔽允诺出“真理”之可能性。
海德格尔通由去蔽、无蔽状态、遮蔽、澄明等诸多视角来切入、描述、呈现无蔽本身,每一种视角和描述都朝向无蔽的本然事态,不同的视角和描述之间则是互为互与的合一。就存在者而言,惟当存在者进入和出离无蔽的敞开领域,存在者才能作为存在者而存在,存在者才能在确定的和不确定的程度上呈现为无蔽状态(在场状态)。由此,先于存在者、在存在者之前,已经有着无蔽的“隐-显一体”的生成和展开,这就是本有(Ereignis)的运作。晚期海德格尔在艺术作品、技术集置、栖居、语言等论题上的运思,都有赖于“存在之澄明”、即无蔽本身的生成和展开；其中所透露出的,则是作为源始构成之势的本有的运作。在海德格尔的意义上,本有是存在之开端而非存在者之存在意义上的本原；入于无蔽的本真之境,则是经验本有的可能方式。