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《红楼梦》以其高超的创作技巧，包罗万象的社会内容，在中国文学史上有着举足轻重的地位，不仅是中国古典小说的典范，也对包括韩国在内的亚洲文化圈产生了深远的影响。本论文主要阐述《红楼梦》自1800年流入古代朝鲜后，由于宫妃消遣、学习汉语、创作小说和讽刺时事等多方面需要，《红楼梦》在韩国被大量翻译。1884年前后，在宫廷风气的主导下，译官李钟泰等文士奉命翻译了乐善斋本《红楼梦》及其续书五种，即《红楼梦》120回，《后红楼梦》30回，《续红楼梦》30回，《红楼复梦》50回，《红楼梦补》24回，《补红楼梦》24回开始，各种译本相继出现。1918年有梁建植翻译的连载于《每日申报》的《红楼梦》138回。1925年有梁建植翻译的连载于《时代日报》的《石头记》17回。1930至1931年有张志瑛翻译的连载于《朝鲜日报》的《红楼梦》302回。1955年至1956年有正音社出版的金龙济节译的《红楼梦》2册120回。1969年有乙酉文化社出版的李周洪翻译的《红楼梦》5册120回。1974年有徽文出版社出版的金相一翻译的《红楼梦》一册，72章。1980年有知星出版社出版的吴荣锡翻译的《新译红楼梦》5册120回。1982年有瑞文堂出版的禹玄民节译的《新译红楼梦》6册120回及金星出版社出版的金河中摘译的《曹雪芹红楼梦》1册73回。1988年有平民社出版的洌上古典研究会翻译的《红楼梦新译》1册15回。1990年至1991年有《土曜新闻》连载的姜龙俊翻译的《红楼梦》34回。1990年有青年社、艺河出版社、东光出版社分别出版的许龙九等翻译的《红楼梦》6册120回。1994年有三省出版社出版的安义运等翻译的《红楼梦》6册120回。1995年至1996年《韩国经济新闻》连载了赵星基改译的《红楼梦》120回。1996年有Fun&learn图书公司出版的洪尚勋摘译的《红楼梦》1册3回。1997年有民音社出版的赵星基改译的《红楼梦》3册120回。其后经历十年的沉寂期后，于2007年由Nanam出版社出版了崔溶澈、高旼喜翻译的《红楼梦》6册120回。每种译本各有特色，都在当时社会引起了不同程度的反响。《红楼梦》流入古代朝鲜的时间很早，各种译本也随即出现。但其对《红楼梦》的研究却相对较晚。1979年末，以高旼喜的硕士论文（《论〈红楼梦〉的研究倾向》）为起点，对《红楼梦》的学术研究才正式开始。随后在中国台湾留学的崔溶澈（《红楼梦的文学背景研究》，1983）、李光步（《红楼梦所反映的社会与家庭》，1983）、秦英燮（《红楼梦的主线结构研究》，1987）等硕士论文也相继发表，他们回国后也进行了多种主题的红学研究。有对译文进行研究的，如崔溶澈教授的《<红楼梦>的文化翻译——以韩国语译文为主》，也有对原著进行研究的。后者又可分为思想主题研究、人物形象研究、语言风格研究三个角度。主题思想研究方面代表性的论文有高旼喜于1989年末完成的博士论文——《〈红楼梦〉现实批判的意义研究》，这也是韩国最早的红学博士论文。另外还有李光步于2001年完成的博士论文《〈红楼梦〉的主题和思想研究》；人物形象研究方面代表性的论文有蔡禹锡于1997年发表的《〈红楼梦〉的王熙凤形象研究》；语言风格研究方面代表性的论文有在北京留学的李治翰于2001年完成的《红楼梦之文学语言研究》。在过去的二十多年里，韩国国内外发表的博士论文9篇，硕士论文近30篇，尽管主题多样，但尚未形成体系。最近的韩国红学界仍然是以上述几位《红楼梦》研究者为主，发表相关论文。《红楼梦》对韩国文学有着多方面的影响，但主要体现在《九云记》、《玉仙梦》、《玉楼梦》这三部作品。《红楼梦》对《九云记》的影响主要体现在环境描写与情节刻画两方面。两者的环境描写与情节刻画基本一致。《九云记》第5回所描写的杨萧侑进贵潭月的家，是借用《红楼梦》第3回林黛玉进贾府的情节；《九云记》第21回贞桓负进入皇宫的部分再次借用了《红楼梦》第3回林黛玉进贾府的开头部分的句子；《九云记》第23回的‘两公主一席和沓盃’描述瑛阳公主和南阳公主一起出嫁杨小游，是借用《红楼梦》第18回元妃觐亲的情节；《九云记》第29回‘乐遊园赏秋詠菊花’，是借用《红楼梦》第38回‘林潇湘魁夺菊花诗’；《九云记》第31回“白凌波雅宣牙牌令”，是借用《红楼梦》第40回“金鸳鸯三宣牙牌令”；《九云记》第34回“庾太君开宴群芳院”，是借用《红楼梦》第63回“寿怡红群芳揩夜宴”。《红楼梦》对《玉仙梦》的影响，最明显的体现在“章回体”这一体裁上，《玉仙梦》和《红楼梦》一样是章回体小说，但他不标记第一回，第二回等,用第一□、第二□等标记。其次，《玉仙梦》与《红楼梦》都表达了繁华易逝，一切皆空的主题。《红楼梦》对《玉楼梦》的影响主要表现在情节安排、人物设置、主题思想三方面。情节安排方面，两部小说的主要情节是一致的，都是描写天上的神官，因私动凡心下凡历劫，在人世间遍尝爱情的曲折悲欢，亲自体验了封建社会的种种社会现象和复杂的人际关系，在历经过人间富贵悲欢离合后，或重返天庭或出家为僧。而且，两部小说都是以主人公的悲欢离合的爱情为主要线索，在情节中穿插着对封建社会种种世态的描摹，展示封建社会贵族家庭的日常起居与生活。人物设置方面，两部小说的主人公，贾宝玉和杨昌曲极为相似：红楼梦中的贾宝玉，前生是神瑛侍者，因凡心偶动下凡历劫，是荣国府中唯一的儿子，其突出的性格就是痴情，杨昌曲同样也是天庭的神官，因为动了俗念，投胎为人。也是家里唯一的儿子，其身上最为突出的性格也是多情与痴情。另外，《玉楼梦》中的碧城仙和《红楼梦》中的林黛玉也相似之处，两人皆是性情孤傲，才华横溢，对爱情一往情深的女子。《玉楼梦》中尹小姐的精明能干，持家有方也有《红楼梦》里王熙凤的影子。主题思想方面，首先，两者都对封建社会的政治、思想文化等方面作了全方位、立体式的展示。其次，两部小说中都不同程度的具有佛道思想。本文的跨文化视角，拓宽了《红楼梦》的研究领域。有助于《红楼梦》研究的深入开展，或能助动中韩文化的交流发展。