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丹麦哲学家齐克果在其Purity of Heart Is to Will One Thing一书中详细讨论了求善问题。文本起初,齐克果重复了柏拉图“人皆求善”的原则,认为心灵的纯洁是求一事,而一个人要是真正的求一事,只能是求善。但从观察事实来看,在求善的时候,人们往往会以恶为善,就是把恶的当作善来追求了,而这将会对人的生存造成损害。具体来说,在齐克果看来,人们一旦追求善,就会陷入各种各样的心怀二意,而心怀二意反过来又会破坏求善,导致陷入不同的求善的困境。而齐克果对心怀二意的批判与柏拉图在《国家篇》前两卷中对不同正义概念的反驳其实是一致的。只是,柏拉图在否认了各种世俗的正义概念之后,更为坚定的寻找真正的善和正义,并号召大家追求真正的善和正义；而通过对心怀二意的分析,齐克果却得出了“求善实在并没有实现”的结论。在这里,齐克果和柏拉图分道扬镳了。
齐克果“求善实在并没有实现”结论其实是将人们的生存带入了绝境。就是人们追求不到善。我们看到,人的生存不能没有善,但是“求善实在并没有实现”,那么,我们的生存之路到底在哪里?齐克果的回答首先是要破除心怀二意。而要破除心怀二意,就必须要付出代价,这就是世俗的代价,将我们自己交付于善、献身于善。而西方思想史上,由于基督教的进入,引入了一个完全不同的角度,即:善(耶酥基督)主动降临人间并彰显自己,从而使人作为生存的个体能够和善发生关系。
而交付、献身足需要勇气的。我们将自己交付、献身于善,就是要在善的引领下破除心怀二意,监督自己,揭露自己的回避。当我们真正的求善,求善的方法与结局统一了起来,真正的求善的结局是善,方法就是在善的引领之下求善。
本文就是在对齐克果该文本进行初步翻译的基础上,跟随文本,根据齐克果其他相关文本以及《圣经.新约》对该文本进行了还原分析,试图从思想史的角度理顺齐克果这个文本的思路。同时,鉴于文本内容与柏拉图求善思想的交织,本论文较多的分析了柏拉图所号召的求善的思想。对于齐克果在文本中所着力批判的心怀二意,本义联系思想史上由柏拉图的号召求善开始到希腊化时期怀疑主义关于求善的真理标准困境的论证为止的这一段思想史进行了比较分析。通过这种分析,就可以使我们对西方思想史上从柏拉图到怀疑主义时期思想家们关于善与生存的思考和讨论有所了解,并在比较中能够更为深刻地理解基督教思想中上帝予善的思想。