【摘 要】
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程颐《易》学对传统解《易》体例的吸收和发展体现了他以“理”解《易》的特点,其将《四书》与《周易》融合,形成了一套完备的理论体系。程颐的“体用一源”说不仅是其《易》
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程颐《易》学对传统解《易》体例的吸收和发展体现了他以“理”解《易》的特点,其将《四书》与《周易》融合,形成了一套完备的理论体系。程颐的“体用一源”说不仅是其《易》学理象关系、理事关系的逻辑前提,而且是其构建理本论哲学体系的方法原则。程颐借《周易》中的道与阴阳的关系所阐释的理气关系。他以“天理”为最高的本体,此本体之理从自然层面上说为物理,在心性层面上说为性理。在人性论上,程颐认为“天命之谓性”是纯善的;“生之谓性”因受了气的熏染会有不善。人不仅通过损欲、用敬、格物的工夫可以体认纯善之“天理”,还可以通过“敬以直内,义以方外”的修养达到圣人境界。程颐《易》学的理学体系把工夫论思想作为了其理本论与圣人境界论的一个重要连接。他认为人通过读圣人的经典,玩味圣人的气象,进而可以达到圣人同天的境界。
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