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现代新儒家唐君毅先生对生死问题的思考贯穿他整个人生。生与死,这是千百年来无数人一直都想解决的问题。唐先生不仅能够理性地省察,更能真情地体验,突显了一位“仁者型”的儒者不懈探求生死问题的情怀。唐先生对生死问题进行了形而上学思考,从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己,超越现实自我,进而从怀疑现实世界的虚幻出发,追溯道德自我在宇宙中的地位,发现道德自我的根源是心之本体。再进而说明心之本体即现实世界的本体,即充形内外的精神实在,既超越现实世界,又表现于现实世界。唐先生确立道德自我的中心观念,从而对生死问题进行了着力阐发。有别于传统儒家,唐先生认为生死问题不只可问,而且应当问,要把死置于人生,这样人生才算全面。人随着自然生命的消耗,成就其精神生活,因此死并不是人生的消灭,只是人生的暂终。在人生之路中,就要以心中的大信,承担当下的一切遭遇,以哀乐相生的情怀超克个体生死。他承认死后鬼神是有的,不能从知识的立场谈鬼神之“状”,而是要从感通的立场谈鬼神之情。他认为生者与死者可以幽明彻通,只要生者以诚敬与深情厚意,与死者精神直求相接,就可以打通一条由生之世界到死之世界、由现实世界到超现实世界、由生的光明到死之黑暗的大道。唐先生认为儒家的三祭礼可在现实中彻通幽明,阐发了三祭的宗教价值与形上学意义,力证儒家的宗教性。唐先生由此认为人信儒学者,不一定信其他宗教,并主张在中国文化发展中,不仅有儒家哲学,更应有儒教,进而不仅要做纯粹思想方面的工作,更要在生活中实践,重建新的礼乐文化,促进儒家宗教精神的发展。