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本文从文化哲学的视域出发,对列斐伏尔的日常生活审美化思想的理论来源、理论旨趣、理论内容及其意义进行了系统分析、梳理和阐释。本文认为,列斐伏尔的日常生活审美化思想继承和延续了西方审美现代性的文化批判传统,跳出传统的阶级分析和政治革命的批判视野,开辟了新的哲学研究领域。列斐伏尔继承了自康德以来开辟的审美化思想,来解决现代世界日常生活中所面临的技术理性异化、大众文化异化等多重困境。为了更加清晰地阐释对日常生活审美化思想的理解,列斐伏尔首先通过对日常生活及其现代境遇进行分析后,提出日常生活审美化的必要性。他试图通过感性回归、节庆、狂欢和都市化等因素将人们从过去的牢笼中解脱出来,以审美的眼光来审视现代世界中的日常生活。一方面,审美以不同于科学的、宗教的表达方式,在最根本的意义上赋予了日常生活以实践的现实性,把“审美”活动作为确证人的存在的根本活动。另一方面,审美对于主体性的强调,肯定了人类生存的本能。在终极关怀的意义上,日常生活审美化思想赋予日常生活以一种美的理想性,从而为审美的问题解决日常生活中的危机奠定了实践的基石。列斐伏尔的日常生活审美化思想是对人的异化、拜物化、工具化状态的反抗,在某种意义上,日常生活审美化具有一种自我批判的态度,是一种反思自身的致思趋向。列斐伏尔的日常生活审美化思想对揭示现代人的生存困境产生了深远的影响,本文从文化批判层面出发,对列斐伏尔日常生活审美化进行具体阐释,能够澄明审美与日常生活的关系,同时还能够为解决现代人的生存境遇提供新的路径。一方面日常生活审美化思想有助于拓展当代文化哲学研究的理论视域。日常生活的审美化是审美现代性的继续,拓展了在现代性视域下对日常生活批判理论的研究;另一方面日常生活审美化思想为解决消费社会中大众文化的普遍异化、对消费主义神话的错误认知和当代国人价值观的断裂等问题提供理论参考。