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论文结构含四章，约15万字。第一章“心学与美学”，探讨心学何以进入美学的理据，即理学和心学通向美学的可能；第二章“本体与工夫”，揭示进入心学美学的独特角度，即心学美学的本体工夫论基础和特征；第三章“整合与转换”，分析阳明心学美学的历史地位和影响，即对传统心性哲学的整合与对朱熹理学美学的转换；第四章“良知与境界”，研究阳明心学美学的思想内涵与逻辑结构，即“美学本体——审美工夫——人生境界”。主要涉及以下内容与观点：一、从宏观的角度，历史和逻辑统一地考察阳明心学对儒、道、佛理论思维的会通以及对朱子理学的内在突破，考察阳明心学美学形成的哲学基础和理论背景。中华主导文化哲学具有强烈的心性论倾向，突出地体现了以“心性”为本体，以化性或育心为工夫的理论追求。这种文化哲学着重关注的不是物质实存世界及其宇宙原理，而是人的价值世界及其存在原则，最终的指向是人生境界，前者与后者相对应而显示其价值意义。再言之，中国传统的心性论文化，在宇宙与人生之间，以人为存在之本；在人身与人心之间，以心性为价值之本；心性落实于体验，以乐的境界为最高追求，这种乐也即是与天地浑然为一的本体境界，进入这种最高境界离不开心的体认与乐的化育功夫。这种文化的主旨即“向生命处用心”，心性为存在之本体，体认和化育为澄明之功夫。阳明心学对这个传统作了哲学的整合，并将程朱理学的天理转化为内在良知，立足人自心的存在探讨与世界的关系，将心性论上升到了更为彻底的心物一体、以心为本的存在本体论和功夫论。二、从微观的角度，系统地分析阳明心本论美学的逻辑结构及其独特的审美本体与工夫论思想。在哲学上，阳明以“心”为存在之本，至其成熟期，则以“良知”为道德存在本体，以“致良知”为道德实践工夫，本体与功夫成为阳明心学的基本命题。其本体工夫论的特点是体用一元，即本体即工夫，本体工夫原不可分，本体为工夫内在规定，工夫为本体实际呈现。“良知”作为吾心的先验本体，“致”是后天的功夫，“致良知”即蕴含着本体与功夫的同一关系。“功夫不离本体，本体原无内外”，本体与功夫本来是一个和合结构。这种本体工夫论，没有先天的绝对和已成的对待，一切俱在具体的境域中活活地呈现。这种理论旨趣同样渗透在心学美学，本身即具有活泼泼的美学精神，正是中国及东方美学独特之理论思维与精神旨趣的集中、深刻而典型的体现。论文着重分析了阳明心学美学心物一体、良知为本的“本体美学”，意在为<WP=4>物、境域呈现的“现象美学”，缘机体认、直觉顿悟的“体验美学”及知行合一、随事尽道的“行动美学”。相对而言，前两者为其美学本体论，后两者为其审美工夫论。在阳明，美的本体即良知，良知呈现即是美；审美是对良知之美的体认，良知之美亦即在体认中澄明，并一切俱落实于人生活动，指归于人生境界，其基本理论旨趣和最高理想追求，即引人进入无入而不自得，与天地浑然为一的至乐境界。本体——工夫——境界则是其心学美学的逻辑结构。三、从比较的角度，深入地透视阳明心学美学及其本体工夫论思想与西方传统美学理路的不同，从中显示中国及东方哲学美学不同于西方的理论思维特征。这种美学本体工夫论，从本源上言，没有西方古典美学主客两分、理性与感性二元的意识，没有以客体为纯然观照对象、离人论物的传统，没有以形式为探究、唯美是求的兴趣,没有先天的绝对和已成的对待；一切俱在对应中存在，在境域中生成，在人生境界中落实。若西方现代存在主义及现象学美学所表现的“后主体”思维及其理论旨趣，与心学美学有相近或相通之处，那是它们对后者的理论智慧所作的跨时空回应，正表明了东方美学独特的可能及其价值。四、从现实的角度，客观地分析阳明心学美学对构建当代中国美学的现实意义。心物一体、天人合一的存在本体论和体证澄明、知行合一的工夫论不仅展示了与西方完全不同的学术思路和人文传统，为在当代背景与西方对话提供了独特的理论根据，而且为构建当代中国独特的美学理论提供了深刻的理论资源。学术思考和理论建构需植基于本民族独特的心灵体验与智慧，中国当代美学需要超越主客二分的理论格局，超越主客现成的本体思路，基于“本心”向世界展示历史和当代的“独知”。