论文部分内容阅读
韩非（约公元前280——前233年）是我国战国末期著名哲学家、思想家、政治理论家，也是先秦时期法家管理思想的集大成者。他在总结前期法家治国理论与实践的基础上，创造性的提出了法、术、势三位一体的治国思想，为封建社会的帝王之治发挥过重要作用。在他的管理思想中包涵了丰富的管理心理思想：如人性假设、赏罚激励的方法、人才的管理（人才选拔、任用、考核等）、人际关系思想、权力、领导决策、领导艺术等，因此很有必要从现代管理心理学的角度出发对其管理心理思想进行挖掘和梳理，这样不但可以继承和宏扬中国优秀的文化传统，还可以丰富中国古代管理心理思想的研究，并使其合理的思想内核为现代管理所借鉴和利用。本文是从三个方面研究韩非管理心理思想的： 1．韩非的人性论 韩非的人性论是其管理心理思想的依据和出发点。尽管韩非没有对人性问题做专门论述，但有关人性的讨论却散见于《解老》、《内储说左上》、《难二》、《难三》、《定法》、《五蠢》、《显学》、《心度》等篇中，通过分析与整理，笔者认为韩非的人性论是人性好利恶害论，其实质就是人的基本需要。它有三个主要特征：自为自利性、复杂多样性以及社会制约性。在这种人性的作用下，一切人际关系都是经过权衡的利害交换关系。关于韩非的人性论的善恶问题，学术界存在争议：以梁启超、冯友兰、郭沫若、任继愈等著名学者均认为韩非的人性论是性恶论。这种观点在韩学研究中一直占据主导地位；以刘泽华为代表的少数学者则主张韩非的人性论是性好利论，尽管他们在韩非 的人性论的具体内容的认识上存在分歧，但都认为韩非的人性论不是性恶论。笔者通过深入研究也发现：韩非的人性论不是性恶论，它不具有善恶的伦理意义，而由此决定的人的行为才具有善恶之分，并受社会物质环境的制约。 韩非与其师苟子所不同的是：他认为人性是人的生理欲求，是不可以改变的，后天可以改造的只是人性的表达方式——行为。掌握了人性的需求物，就可以控制人性从而达到人心理活动与行为的控制与操纵，因此，人性不仅不会妨碍国家的管理，而且还可以为君主所利用，成为管理的必要前提和依据。 2．韩非的管理思想及其心理学依据 韩非的管理思想可以用法、术、势来概括。对于其三者之间的关系，学者们普遍认为韩非的管理思想是以法为核心的，法、术、势三位一体的治国思想。但笔者认为：《韩非子》一书是专门为帝王而作的，其目的在于教授君主如何管理官吏以维护、加强其君权的方法。法和术是帝王不可或缺的管理方法；法主要是君主管理百姓的方法，由其官吏具体执行；术主要是君主管理群臣百官的措施、手段，由若主独握。二者都是君权（势）的具体体现。由于韩非主张治民先治官，因此，术是韩非论述的重点，他的管理思想由此可以概括为：以势为核心，以术为重点的法、术、势三位一体的治国思想。它是以好利恶害的人性作为其心理学基础的；赏罚对人而言是利与害的具体体现，因而它对人的心理与行为具有激励的作用一控制赏罚也就意味着控制了人。但是赏罚的执行必须依法为准绳，以对人功过的考核为依据，并遵循赏罚术行使赏罚。 3．韩非的管理之术 韩非管理之术主要包括三部分：一是造势术；二是用人术；三是赏罚术。造势术主要指君主为了更好的维护君权给臣下制造神秘感，虚张声势以增加其威慑力的方法。用人术是指君主选拔、任用、考核、培养人才的方法，它同时也包括一套预防、考核、处理奸臣的方法，其中“论之于任，试之于事，课之 2 于功”的人才选拔，人尽其材的人才任用方法，循名责实的人才考核，“宰相 必起于州部，猛将必发于卒”的人才培养等思想都可以为现代人才管理心理学 所借鉴在人才激励的赏罚术中，笔者通过总结认为韩非提出了四条赏罚原：信 赏必罚、厚赏重罚、赏罚公正、赏誉同轨和非诛俱行。其中赏罚公正是赏罚的’核心原则，他所提出的“赏善不遗匹夫，刑过不避大夫”的赏罚心理思想在两 千多年前的先秦时代是难能可贵的。 ｝韩非与马基雅维里管理心理思想的比较 其共同之处表现在三个方面：对人性的认识、对权力的看法和对统治术的 理解。在人性中，虽然他们都认为人性是好利恶害的，但马基雅维里却由此断 定人性是恶的；在对权力看法中，他们对权力具体内涵的理解存在差异：韩非 主张权力主要是赏罚二柄；马基雅维里则认为极力主要体现为军权；在统治术 的理解中，马基雅维里与韩非相比更加重视君主不择手段的获取、维护并增强 其权力，从而轻视用人术和赏罚术。总之，与马基雅维里相比较，韩非在公元 前3世纪对管理心理思想研究所达到的高度，远远超越了马基雅维里在17世纪 时的研究水平。 但是也应该看到韩非的管理心理思想也有其时代的局限性。如他激励宣扬 “君权至上”的思想；在管理中漠视人的尊严和价值，将人当作