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人与自然的关系始于人类的产生。蒙昧时期，人类屈服于自然，敬畏自然和崇拜自然，为强有力的自然所支配，人是自然的仆人。人类的力量与自然力相比相对弱小，其活动难以对自然界的演化产生影响。文艺复兴后，人类凌驾于自然之上，支配、利用和控制自然。这个阶段，科学技术飞速发展，机械论的伦理观成为价值基础，人类自以为是自然的“主人”，是自然的“立法者”。人类在自身双手建立起来的物质世界里，用自己制造的工具和机器、自己的科学发明以及自己的设想，创造着一个符合人类理想和意愿的环境。尽管在基督教文化中蕴涵着丰富的生态理念，马克思也提出了生产即消费、消费即生产的价值理念，但日益普遍化的技术理性，使消费脱离了生产，使开发丧失了伦理限度。 从人是自然的仆人到自然的主人，这一历史的嬗变，给当今人类社会的发展带来了深刻的变化、巨大的影响。一方面人类文明成果斐然，另一方面也使人类在生态困境中无法自拔。本文从生态危机的主观性纬度出发，探讨造成生态危机的本质原因。生态危机只不过是人依据某种价值观所做出的一定行为反应的结果。造成人类生存困境的不是科学技术，而是在于支配着科学技术运用的价值观。生态危机就其本质而言是价值观危机。人与自然关系的价值的正确判断是解决生态危机的前提。正是如此，有必要对造成当代生态危机的价值观进行全面的清查，以期在历史考察中找到新的出路，在人与自然的关系中找到价值立足点，制定崭新的行为调节项目，指导人类现实的实践活动，求得人与自然的和谐发展。 笔者认为，人与自然的关系不仅是主客体的关系，也是局部与整体的关系。人与自然关系上的人类正确价值观的确立，两方面都不可偏颇。传统的发展价值观以中心主义、理性主义、技术主义、消费主义和功利主义为价值取向，过分强调人与自然的主客体关系，把“经济增长”、“满足主体的需要”作为惟一终极目标和根本价值取向。仅仅把自然理解为人类改造、占有和消费的对象，忽视资源，环境，生态等自然系统方面的承载力，不考虑自然成本，缺乏整体协调观念，否定人与自然之间的局部与整体的关系，破坏了自然界自身的调解机制，导致生态危机。与其尖锐对立的生态伦理价值观试图改变这一状态，但矫枉过正，把人简单地合于自然，完全否定自然界的生态价值和人类的联系，把自然界存在的本身看作是价值论的惟一根据和尺度，对生态危机予以消极回应，在科技先行的社会里显得孱弱不堪。 在二者的困境中注重生态价值的可持续发展的价值观就显得难能可贵。可持续发展的生态价值观立足于全面理解人与自然的关系以确定其价值取向，是对传统价值观和生态伦理学价值观的超越。从生态价值、自然价值、社会价值内涵出发，人类要想摆脱生态危机，走出生存困境，必须在可持续发展的生态价值观的指导下从七个方面规范人类自身的行为。加以时日，可持续发展将不是一种思想，一种展望，而会成为一种现实。 本文共分四部分。在第一部分中先对人与自然的关系进行历史地考察，以便概览人类生存状态的变化，引出当今的生态危机。生态危机有其客观性内涵，但更重要的是其主观性纬度，它为生态环境问题的解决提供了价值论依据。生态危机就其本质而言是价值观危机。 接下来本文主要围绕人与自然关系的变化，论述了其价值观的嬗变。 在第二部分主要对传统发展价值观的内涵、特点及其现实困境加以阐述。传统发展价值观亦即工业文明价值观把“经济增长”、“满足主体的需要”作为惟一终极目标和根本价值取向，表现为中心主义、理性主义、技术主义、消费主义和功利主义，导致人与自然的分化甚至是对立冲突;同时人类忽视对自然的义务，过分重视对自然的权利，也过分倚重科学技术，导致科技万能论。传统发展价值观的所彰显的无限发展理念，使人类陷入困境与危机。 第三部分主要是对生态伦理学价值观产生的哲学基础、内涵及其局限性进行评述。就哲学角度而言，人与自然的关系除了主客体关系外，还有局部与整体的关系。自然界的整体的规律性和动态结构的局限构成了人类实践活动的绝对限度。这就为生态伦理学价值观的产生提供了哲学基础。生态伦理学价值观围绕生态价值的“内在性”、“固有性”阐述了与传统价值观截然不同的内涵，要求人们将生态价值和人类主体都作为整体来思考和对待，从全球生态和和整个人类的角度来进行一元化的协调和合作，淡化对自然的“主人”意识，抑制对自然的征服欲望。生态伦理学价值观的局限性在于把人与自然的关系片面地归结为局部与整体的关系，自然界的价值完全被看成是“内在的”，即同人类的评价无关的、自然界本身固有的，并完全否定人的主体地位，完全把人等同于“自然界的普通一员”。 第四部分就注重生态价值的可持续发展的价值观的理论基础、内涵进行论述，指明了指导人类行为的七大原则。事实与价值的对立统一是可持续发展价值观的理论基础，其内涵展现在三个方面:生态价值的、自然价值的、社会价值的。可持续发展的生态价值观要求人类的行为要符合下述七大原则:人地和谐、生态安全、综合效益、公平与正义、整体主义的方法论、共赢的竞争方式、国际公正。