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先秦时期是儒家道德文化的奠基期，后世儒家的许多道德观念即形成于此时。“三达德”即仁、智、勇亦或作智、仁、勇，是这一时期儒家所倡导的三种通达的德目。在孔子之前和之后，均有仁、智、勇观念的存在，而孔子明确将其纳入道德范畴，使之成为儒家道德思想的核心概念，并以此为中心构建了儒家道德体系。从普通概念到成为儒家核心德目，仁、智、勇观念的发展是一个不断衍生的动态过程，这一过程伴随着社会文化的发展，也伴随着人们认知水平的提高。因此，对先秦“三达德”的系统研究将是一个内涵丰富且颇具时代意义的课题。 文章正文共四个部分，第一部分为“三达德”的语言文字考察。“仁”字最早见于春秋晚期的侯马盟书，从出土文献材料来看，“仁”字形体共有五种，可以概括为两类:一类从人（尸），从二;另一类从人（千、身），从心。“智”字最早见于商代金文，早期字形可以隶定为(昝)。“勇”字最早见于西周中期的金文，其古文字字形共有三类。三字字形演变中均有从心之形，这一现象或可反映仁、智、勇概念从普通行为表现发展为心理品质的道德化过程。仁、智、勇在先秦各类文献中的出现频次并不均衡，但语义基本确定。爱、惠、知、哲、慧、明、圣、敢、猛、武、等词在先秦文献中有时与仁、智、勇表意相似，但其用法多有差别。这些语言文字方面的考察有助于准确理解仁、智、勇概念的发展演变。 第二部分主要阐述“三达德”的内涵与外延。仁、智、勇观念在先秦的发生和发展是逐步深化的，它们有着丰富的内涵。仁、智、勇观念的产生与人类的社会需求密切相关，勇的产生与人们的生存斗争有关，智、仁则是人们进一步追求美好生活的需要。“仁也者，人也”体现了“人”的意识的觉醒以及人类对自我的认同。儒家仁爱思想源于亲人之间的伦理之爱，“仁，爱也，故亲”，由富有血缘关系的伦理之爱推己及人。“智”观念的产生与人类认识的发展有关，智慧与认识不属于同一概念。先秦“智”观念的发展始终伴随着人类对智慧的认同和追求。智德具有明是非、辨善恶，别利害、通变化，善知人、贵自知等多维内涵。“勇”观念的产生和人类与外界的斗争有关。人类一切对抗性的斗争中都包含着勇敢的因素，“勇”在斗争中的重要性逐渐渗透到生活、精神、审美等领域。仁、智、勇概念并非儒家所独创，先秦诸子文献中均有对仁、智、勇的讨论。阐释儒家仁、智、勇的内涵并与非儒家诸子文献相比较，有利于更全面地把握先秦百家争鸣时代背景下“三达德”的内涵与价值。 第三部分为“三达德”的社会践履。从史前时期到春秋战国，仁、智、勇观念经历了萌芽、发展和完善的过程，探索“三达德”形成的历史进程，可以了解仁、智、勇由普通概念到德目的生成过程;从先秦文献记载来看，“三达德”在先秦军事、政治、道德评价等实际生活中的发挥着重要的作用，与百姓日用有着密切联系。这些内容是我们现实生活中可资借鉴的重要资源。 第四部分为“三达德”与儒家德目体系的建构。主要涉及“三达德”名目的由来，“三达德”的内部联系与外部联系，儒家德目体系的理论基础、行为准则、实践路径等内容。“三达德”是一个相辅相成的有机整体，“仁”强调仁爱之心，是道德行为的出发点和目的，是道德善的内在动力;“智”是理性的判断和选择，是辨别是非的能力，是实现道德行为的方法;“勇”是意志力即行动力，是事情得以完成或道德行为得以实现的条件和保证。道德是人与人之间应遵守的规则，需要个体有较强的道德意识和充分的道德自觉。道德规则是约定俗成的，但能否实施，取决于道德个体的选择，只有当道德规范内化为心理品质时，才能在面临是非与困境时，做出符合道德善的选择。 道德是人类社会的需求，仁、智、勇既是儒家文化的核心，也是中国传统文化的根本精神。反思先秦时期的道德传统，追本溯源，能够更好地理解传统道德的精髓，创造性地继承传统文化。