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老虎笙是流传在云南彝族罗罗支系少数村落中的一种仪式，因其表演者装扮成老虎的模样，模仿老虎跳舞驱鬼而得名。“老虎笙”一词系楚雄双柏县汉语方言，意为老虎舞，彝语称老虎笙作“罗嘛姑泽”或“罗嘛泽”，“罗嘛”意指老虎，“姑泽”、“泽”意指跳或跳舞，彝语语序与汉语相异，为主语——宾语——谓语，所以应翻译为跳老虎或跳老虎舞。由于老虎笙独特的艺术表达形式，而深受国内外专家的关注。
老虎笙的研究路径大致有三种，一种是研究老虎笙的宗教、文化内涵，一种是研究老虎笙的艺术特性，一种是研究老虎笙的传承、保护和开发问题，但从未有学者用人类学的理论和方法对其进行过系统的研究。本文经过对老虎笙的传承地之一——楚雄州双柏县法脓镇小麦地冲村的长期调查，发现在老虎笙中仪式和艺术联系尤为紧密，小麦地冲人在表达了他们的审美体验和美感冲动的同时，还建立起了仪式体系，表达他们的宗教信仰。首先，仪式和艺术同用一个称谓，老虎笙不仅指仪式中的舞蹈，而且还指向了舞蹈的文化载体仪式。其次，仪式与艺术共享一个语境，仪式的时空即是艺术的时空，仪式的主题即是艺术的主题，仪式的执行者即是艺术的表演者，仪式的法器即是仪式的乐器。之外，艺术的仪式化和仪式的艺术化都同时存在于老虎笙中。如果按前人的研究路径，仅采用仪式的视角对老虎笙进行解读，或是仅采用艺术的视角对老虎笙进行解读，都不可能对老虎笙有较为全面的认识，于是，本文同时采用了仪式和艺术的两种视角解读老虎笙。
本文先从梳理人类学视野下的仪式和仪式艺术研究为起点，试图将人类学仪式研究和艺术研究的理论同时用来分析老虎笙个案，将老虎笙既作为仪式文本，又作为艺术文本进行解读。之后，简要交代了老虎笙的自然、社会、文化生境，在详述老虎笙的展演过程中，用阈限理论对老虎笙的仪式过程进行了必要的分析。接着，在“作为仪式的老虎笙”一节中，重点阐释了老虎笙的宗教内涵，认为作为仪式的老虎笙是小麦地冲罗罗人人神沟通的实践、崇虎观念的表达、自然秩序的重置、族群认同的标识。“作为艺术的老虎笙"一节，则从讨论老虎笙是否可以被视为艺术文本为切入点，对老虎笙的艺术特征、艺术类型、艺术样态进行了试读，认为老虎笙已经具备了戏剧扮演的本质特征，是一种仪式戏剧，并以仪式艺术的样态呈现。最后，基于老虎笙的研究，分析仪式和艺术两者的关系，并由此得出老虎笙是仪式与艺术共生互补的综合体。