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本文作为西方马克思主义哲学研究中的一个片段，集中围绕着德勒兹思想转折时期构成其哲学观念的《差异与重复》而进行的文本解读。德勒兹的思想形成于20世纪60年代，在柏格森主义、尼采哲学和马克思主义哲学等观念影响下，在批判黑格尔同一性哲学的基础上，形成了他的差异哲学观念。德勒兹从对传统哲学的批判中，首次在《差异与重复》中提出他自己的哲学观念：“哲学是创造概念”的功用性定义，形成了用自己的方式言说和书写哲学的主张。德勒兹的“差异”，说明了柏拉图以来的哲学都处于对差异束缚的四条锁链中，近代以来，在莱布尼茨和黑格尔的无限性观念引导下更是把哲学推到了同一性的极端。究其根源，就在于同一性非时间的空间观念束缚所导致的结果。德勒兹指出了亚里士多德以来哲学二元论的传统，其结果就是通过虚构的假设形成存在与表象的对立、观念与现实的分离，无生命的辩证法构筑了封闭的理论体系遮盖了褶折的变化。德勒兹借用了柏格森的时间与自由意志，并通过尼采的永恒轮回改造了柏格森的时间观念，建立起差异为核心的本体论，把被传统哲学存在论所忽视的表象上升为真实的存在本身，并通过对海德格尔的本体论批判突出了存在在时间中的变化和空间上的延伸是哲学生命力的体现，使哲学真正切入对现实社会发展的关注。德勒兹的差异就是生命力量的体现，是在旧哲学传统中作为非存在的“存在的问题式”。德勒兹通过差异的定位把传统形而上学本体论中的存在转换成如何发现存在，差异因此就是一种在永恒轮回中的生成性，是存在的可能性，而不是确定不变的存在本身。
德勒兹的差异建立在他对三种不同时间意义的理解上，不同的时间分别构成了不同的对重复的理解，相应的哲学中也有着三种不同的类型的重复。在德勒兹看来，休谟经验论传统的时间观建构了被动重复，这是无差异的向着过去的重复，构成的是被动的主体性；柏格森以降，开创了综合的能动时间，但是它建构的是现在的在场，是过去向现在的汇聚。只有尼采哲学的永恒轮回才是时间的第三种形式，即是空洞的时间形式，现在才得以成为一个时间的标志，它是面向未来的重复，在时间上是一个多层次的生成和变化的暂时性的在场形()黑格尔以来的理性主义虽然建立在经验感觉的基础上，但在理性原则中义拒绝了经验基()休谟的经验主义是突破理性主义的基础，但它却又陷入了被概念控制的二难境地。经验是()在的中止，只是对过去回忆的综合，缺乏一种强度的理解。德勒兹借用柏格森主义对传统()识论形式的感觉、知觉、表象和记忆的形式进行了彻底的清理，突出了笛卡尔主义传统和()德主义都从传统知识学的基础上提出了突破传统时间观念的不确定性努力，笛卡尔意欲归结为主体的自明性，而康德则试图重建外在同一性，但最后都落入到黑格()同一性中。德勒兹的重复则是要打碎理性主义的知识论基础。建立起围绕生()认识方法，从重复中揭示差异性的生成。德勒兹把重复区分为内在循环的重()环()恒轮回的单一性重复；并从重复理论说明弗洛伊德土义的精神分析只是与被动自我的潜意识相一致，是把自我还原为被动自我后形成的方法，同样拉康主义的镜象理论也并没有达到柏格森主义的时间意义，仍然只是黑格尔同一性哲学的延伸表现，都是被固定在重复的链条中表现的内容，真正的重复必然要逃离重复的轨迹，虽然它采用了伪装或者代替的形式。德勒兹用差异改造了弗洛伊德的死亡本能实现了重复的差异性，说明死亡本能就是永恒轮回的生成运动，是无基础的运动，它面对着的是关于未来的意义。德勒兹试图接近马克思关于历史重复性的方法和基础，但是他只是挪用了马克思的观点试图建立异质性的辩证法。
德勒兹哲学是资本主义走向消费社会时的一个转折点，也是法国马克思主义哲学走出黑格尔阴影的一个特殊的理论阶段，如果说阿尔都塞是法国马克思主义哲学的理论高潮，那么德勒兹哲学则是法国黑格尔式的马克思主义哲学终结与后马克思思潮形成的标志。