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中国逻辑思想史研究的对象、观念和方法是多样的。将历史分析法、文化诠释法、比较分析法、动态分析法、元逻辑的研究方法彼此结合，用逻辑的观念审视中国古代的逻辑思想，有利于中国逻辑思想史研究思路的拓展。 对中国逻辑思想史的研究需要宏观和整体的把握，也需要阶段性的研究成果进行补充和完善。魏晋南北朝社会是思想文化转型时期，对这一时期的逻辑思想的发展脉络及其特点进行整体和深入的梳理，可以更好地把握中国古代逻辑思想的总体特点，更好地把握中国逻辑思想史研究的尺度、范围和对象;可以在新的研究方法运用的基础上，将现有的新的研究成果不断延展至整个中国古代逻辑思想的发展史，以期保持学术研究的连续性。 论文的主体部分由六个章节组成，基本思路是以时间为纲，以人物和作品为例，对魏晋南北朝逻辑思想的形成和发展脉络及其特点进行了重点的分析和解读。首先在第一、二章介绍了魏晋南北朝逻辑思想产生的社会背景和理论基础。分析了在政治复杂、文化多元的时代背景下，魏晋士人及其群体的文化结构、思想意识和思维方式发生较大转型的诸多原因。梳理了先秦、两汉时期儒、道、法、墨、名各家关于“名实”、“言意”关系讨论的基本观点，阐明魏晋南北朝逻辑思想形成前期的社会背景、思想基础和理论空间。 魏晋南北朝社会发展过程中，每个阶段都有各具特色的逻辑思想。论文的第三、第四章以历史时间为序，分别介绍了各阶段逻辑思想家及其逻辑思想，并对相关逻辑思想的作品给予了重点介绍和逻辑层面的分析。 曹魏、正始、竹林三个时期是魏晋逻辑思想的形成期。这一时期的辉煌属于刘劭、何晏、王弼、嵇康等魏晋名士。他们既延续了秦汉以来“名实”、“言意”关系的理论话题，又结合儒、道、佛的时代背景，将玄学思潮推向极致，为“言意之辩”又一次的逻辑思考找到了理论依据。从魏晋名士的思想和理论成果中发现了魏晋南北朝逻辑思想形成过程的复杂性，也充分体会到这个特殊时代逻辑思想的传承者所具备的高度的抽象思维水平和严密的逻辑推理能力。 西晋、东晋、南北朝三个时期是魏晋南北朝逻辑思想的发展期。这一时期的逻辑思想的成果是鲁胜和他的《墨辩注序》;刘徽和他的《九章算术注》;刘昼和他的《刘子新论》;刘勰和他的《文心雕龙》;陆机和葛洪的“演连珠”以及《方便新论》的翻译等等。诸多成果足以证明魏晋南北朝逻辑思想或以思维方式的变化，或以推理方式的变换持续地进行着逻辑的演进，只是这一时期没有阶段性总结，缺乏先秦两汉时期逻辑思想的系统性和整体性，而稍显零碎和片段。 汇总各时期的逻辑思想和成果，加以归纳和整理，魏晋南北朝逻辑思想的总体特点和时代影响在论文的第五章中得以体现。首先梳理了推类思想的演变进程，明确自先秦以来推类思想随时代变迁发生着由内容到形式的变化，历经了萌芽、成熟、发展、稳定、变化和停滞等几个阶段，勾勒出中国古代从“类”范畴到“类”法式的发展演进过程。其次，从思维的现实性和实用性取向出发，分析了魏晋士人及群体随社会转型的同时，在思想、心理和行为上反常规、反伦理的超前意识和独特的逻辑思维特色，用比较分析的方法论证了这一时期逻辑思想呈现出的玄学化和反伦理化倾向，思维方式表现出的求异、求变的特点。同时从审美文化的角度诠释了社会文化结构和思维方式变化对魏晋士人文化精神品质、审美视角和审美情趣所产生的影响。审视这个时期的逻辑，逻辑显现出层次感、思辨性和抽象美;从逻辑的角度反观这一时期的审美文化，审美文化彰显了逻辑带给人们的感性色彩和审美愉悦。 在纵向分析的基础上，还进行了有时空跨度的对比。论文第六章突破思维界域，将魏晋玄学与古希腊伊壁鸠鲁哲学进行比较，从逻辑和文化的角度，将两者形成的社会背景、人生哲学和自然哲学的内涵，对社会的贡献及对后世的影响进行了异同的比较和分析，发现他们的自然哲学理论都是以阐释伦理，追求人性的本真和自由为基础。尽管他们思想的哲学内涵体系不同，行为方式有别，对待政治生活的态度迥异，但其哲学思想都体现着对个体生命的特殊关怀，都在寻求一种能够很好地安顿人自身的精神生活、给个体以快乐的方式。对个体生命本身的人文关怀，这正是现代社会人类所要关注的终极目标。因此，将两者进行比较旨在强调树立中西文化研究与逻辑研究彼此观照的理念的重要性。 写作过程中，将思考的问题集中在研究的角度和论证的方法上。结合思想史、学术史、文化史等相关学科，运用历史分析、文化诠释、比较归纳、动态分析以及元逻辑的研究等多种方法，围绕社会转型必然引起思想意识和思维方式的变化，从而导致魏晋士人逻辑话题的转移和推理方式的演变这个中心话题进行论证，分析了发生变化的诸多因素，证明了演变的合理性和必然性。小心求证了多元文化影响逻辑思维，思维模式决定时代精神和文化品质，文化品质和时代精神与逻辑思想有着统一和相互关照的特点这一初步构想。