论文部分内容阅读
日本具有开放性的历史文化传统，对外来文化，实行的是拿来主义。不仅如此，日本人还擅长改造拿来的东西，以便更好地为我所用。日本引进西方文化时作了改造，这在宗教方面表现得很突出。基督教进入日本以后，人们对它的理解是走了样的，特别在早期。而日本的宗教家和牧师们，或受民族文化背景、思维方式的影响，或适应传统宗教意识，或迎合某种思想、政治倾向，也在有意无意地使基督教特别是基督教神学思想发生“变容”。 自1549年至今，基督教在日本虽然已有400多年的历史，但早期进展不大，中间又经历了200多年的闭关锁国、基督教遭禁。1859年以后，外国传教士（主要是新教）回到日本，直到1873年基督教才取得合法地位。日本的基督教思想研究，也是这个时候开始的。本文的重点在思想方面，但不打算把日本的基督教思想展开来，作全面的一般性论述，而是把目光集中在“变容”上，只涉及这方面的一些著作、言论和事件。大致分三个时期，每个时期选一两个中心人物来写。 第一个时期，是19世纪50年代至20世纪初，属于基督教草创期，海老名弹正、小崎弘道、植村正久和内村鉴三被称为这一时期日本基督教的四大领袖。他们的神学思想有着鲜明的时代色彩和不同程度的日本式变容，如海老名弹正的君臣关系论、小崎弘道关于基督教与儒教关系的见解、植村正久所说的“对上帝的孝道”、内村鉴三的“无教会论”和“至善的武士道”等。植村正久和小崎弘道虽然有一些自己的见解，但基本上是信奉正统的福音主义，坚持教会主义。内村鉴三冲破西方教会主义的束缚，宣扬“无教会主义”，实行个人独立传道。不过一般认为，他未能在神学层面上构筑自己的无教会论。无教会论主要是对教会的看法和态度，涉及传道方式、宗教内容与形式的关系问题。至于思想方面，内村信奉的还是传统的福音主义。比较而言，海老名弹正的思想表达得比较充分和完整，而且，日本宗教学者明确认为，他的信仰理解“是代表了日本基督教受容中一个显著的倾向”，“是采取了独特的受容方法的人。”因此，这一时期的重点人物选的是海老名弹正，主要论述他的君臣关系论、神之赤子论、神人合一论、神我扩大论和基督教古神道同一论。 第二个时期是20世纪初到二战结束，主要讲基督教在社会运动（基督教社会主义运动、社会性的基督教运动、学生基督教运动、神之国运动）中的“变异”以及所谓日本式基督教。基督教社会主义这一世界性思潮进入日本以后，明显地涂上了日本色彩。日本式基督教始于明治时期，活跃于昭和时期，包括混淆论、两立论、触发论等，特色鲜明，为日本所独有。这一时期的人物主要选中岛重。因为中岛重在社会性基督教运动、学生基督教运动以及神之国等运动中，都是“居于中心地位的思想家”。他的社会哲学、神之国理论和对基督教社会主义的理解都有不少独特之处。日本宗教学者认为，“作为当时的社会性基督教理论家，应该把他置于首位……社会性基督教的思想是通过他而代表性地显现的”;“我国的基督教思想史要想表明自由主义时代特征的话，就可以把中岛先生的独特的思想作为一个标识”。 第三个时期从战后至今，以远藤周作为代表。远藤身兼作家和神学家，思想很有日本特点，正是他完成了把不合身的洋装（欧美基督教）改造为适合日本人的和服（母性基督）的工作，其诸教并存、对话、融合的观点体现着当今世界宗教的总体趋势。日本的一些神学专著中常有远藤的独立章节，他的思想在日本神学史里也有所论述。本文涉及他神学思想的以下几个方面:母性基督、作用论、一神教与多神教的统一等。 终章有两项内容。一是论及基督教变容的普遍性。二是把日本宗教、基督教的受容和变容从文化学上进行分析，指出海老名弹正等人的基督教理解，中岛重等人的社会性的基督教、神国观，远藤周作的母性基督、宗教多元论，以及日本特有的信仰重叠等等，大体上都在日本“冲突·并存融合”文化模式的框架之内。