论文部分内容阅读
本文由“导言”和正文的七个部分(章)构成。 “导言”是本文的总体性的交代和概括性说明。在导言中，首先阐述了本文选题的理由。本文认为，儒家的天人关系和基督教的神人关系，是统摄儒学与基督教其他范畴和观念的根本关系。对它们的比较研究，既能够发现儒学与基督教在最本质意义上的异同，也能够更深入地理解儒学与基督教的性质。其次，重点阐述了本研究的目的和意义。本文认为在儒学与基督教的对话和交流中对两种关系的比较研究，具有多方面的重要意义。最突出的意义在于，通过比较研究使双方都能够从对方获得可资借鉴的文化资源。 正文的七章可以分为三个部分：第一章到第三章是对儒家的天论思想、人论思想以及天人关系的分析与探讨。第四章和第五章是对基督教的神论、人观以及神人关系的阐述。第六章和第七章则是对儒家天人关系和基督教神人关系的比较与分析。以下是对这三个方面的概括性的介绍。 一、儒家的天、人思想以及天人关系 本文认为，先秦儒家的“天”的概念是对从周初开始形成的天的观念，进行损益的基础上逐渐形成的。孔子、孟子等人借鉴、吸收并发展了西周关于天的思想观念，逐步形成了先秦儒家的天论思想。先秦儒家的天概括起来有以下几个方面的意义：天是自然之天、神性之天和伦理之天。本文认为，天的伦理意义是先秦儒家对中国天论思想做出的最大贡献。本文还介绍了儒家的别派荀子的天论思想。概括言之，儒家之天是一个以伦理之天为主要属性的多维度的整体。在这个整体中，天的这几个方面的属性既相互包含、有机融合，又不可分离地结合在一起，共同形成儒家天论思想的整体内涵。 先秦儒家的人论思想与其天论思想是紧密联系在一起的。本文着重阐述了孔子的仁学思想体系、先秦儒家的人性论以及君子理想等内容。这三个方面互相关联，构成了儒学人论的核心内容。本文认为，孔子仁学体系的核心就是对人的价值的充分肯定。孟子继承并发扬光大了《中庸》“天命之谓性”的思想，提出了系统的性善论学说。孟子以心善言性善，进而将心、性、天贯通起来，这不仅是孟