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近期，通过网站“百度”搜索“红色经典”，有1，340，000万个相关网页；而通过“google”搜索“红色经典”则有高达241，000条记录。时至今日，“红色经典”及其改编已经成为众所瞩目的文化景观。这一众生喧哗的表面之下，是当下中国精英文化、主流文化和大众文化借助这一话语平台的纠结与碰撞.作为流变数十年的文化创造与再造史，以及由此衍生的话语事件和文化现象，“红色经典”热不再是在封闭的文本意义和空洞的价值判断层面上就可能得到确切阐释的，必须将其置入特定话语的历史变迁和当下的文化语境中加以深度考察。
90年代开始，由于全球化带来的社会转型时期价值体系重建的艰辛，大众情感结构中怀旧色彩的彰显以及商业意识、大众文化、消费文化一浪高过一浪的冲击，“红色经典”逐渐重返文化舞台，特别是世纪之交“红色经典”的影视剧改编热潮，使“红色经典”的传播效果迅速回升，“红色经典”的改编成为全球化时代多元文化构建中备受关注的热点。其实，早在1986年，崔健以摇滚形式翻唱耳熟能详的革命老歌《南泥湾》并遭封杀时，“红色经典”这一特殊文化形态就已生发出诸多问题。
进入新世纪后，“红色经典”改编热出现了愈演愈烈的态势--影视圈在“红色经典”被命名且声名日盛的背景下展开了新一轮改造，批评界、媒体、受众均不同程度地参与到这一文化事件中.而作为文化批评和文化研究的对象，“红色经典”改编与当下消费社会文化景观中的“超女”“好男儿”现象、“红楼选秀”、“易中天品三国”以至最近的“于丹说《论语》”等话语事件相互比照，成为我国转型时期的一个个文化和社会症候点。它们均折射出全球化背景下中国文化现实中的种种冲突、悖谬及歧异，喧嚣的表象背后蕴藏重重文化和意识形态指涉。而“红色经典”现象作为这些文化症候的发轫，加之其与意识形态特有的联系，显得尤其耐人寻味。探询“红色经典”在当下的形态及特点，可以反观社会、文化发展动向。
本文仅将“红色经典”视作名著.仅以名著论，其改编与社会问存在着复杂的“动力学”关系。改编名著不仅意味着对原著“文本”的改动，它同时还可能是某种社会情境的一种建构性甚或解构性的力量，至少在社会意识形态的再生产方面是如此。因此可以说，作为历史文本的“红色经典”乃是镶嵌着或铭刻着复杂的社会脉络、文化权力、历史记忆与不同主体位置的场域，对“红色经典”的当代改编不仅关系着文本曾经讲述了什么，更关系着文本在当下是如何被讲述。本文要做的就是纵深研究“红色经典”于当下的传播形态及特点，厘清其再造与生成过程中对其改编形态产生影响的主要因素。