【摘 要】
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伯纳德·威廉斯以“道德运气”作为武器展开对现代道德哲学的批判,旨在使伦理学研究从道德哲学关注的“人应该如何行动”返回“我应该如何生活”。但关于道德运气的讨论始终局限在现代道德哲学的框架中,这使道德运气难以完成其理论目标。同时,在美德理论的讨论中,运气存在被视作内涵更为广泛的“伦理运气”的可能性。不同于道德运气,伦理运气指向伦理生活中既涉及到人又无法为人控制的全部偶然性。伦理运气的存在对美德理论及其
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伯纳德·威廉斯以“道德运气”作为武器展开对现代道德哲学的批判,旨在使伦理学研究从道德哲学关注的“人应该如何行动”返回“我应该如何生活”。但关于道德运气的讨论始终局限在现代道德哲学的框架中,这使道德运气难以完成其理论目标。同时,在美德理论的讨论中,运气存在被视作内涵更为广泛的“伦理运气”的可能性。不同于道德运气,伦理运气指向伦理生活中既涉及到人又无法为人控制的全部偶然性。伦理运气的存在对美德理论及其目标产生了诸多影响,自古希腊始的美德理论对这类影响便存在自身的回应。与古典美德理论相同,当代诸种美德理论类型中的“美德”与“好生活”同样是理论构建中的关键概念。麦金太尔赋予美德与实践以社会历史性。赫斯特豪斯以美德为规则,发展出美德理论的规范性,从而以自然主义为基础阐述美德的客观性。安娜斯以技艺比喻美德,使美德更为“坚韧”;将积极向上的生活方式补充为幸福生活新的内涵。这些方式都使伦理运气对美德理论的影响进一步降低了。在这个意义上,当代美德理论在面对伦理运气问题时可以获得一定的辩护。不过,伦理运气在伦理生活中的客观性始终使其作为美德理论的背景存在,美德理论在面对伦理运气问题时展现出来的脆弱性正是真实的伦理生活在理论中的映照,美德理论与伦理运气相互“纠缠”的状态是无法消解的。因此,当代美德理论在面对伦理运气时的“宽容”态度更为关键。
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