【摘 要】
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瓦尔特·本雅明在《机械复制时代的艺术作品》和未完成的《拱廊计划》等文本中,实际上已经对大众文化现象做出了批评。尽管共享同样的历史情境和相似的理论背景,然而由于本雅
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瓦尔特·本雅明在《机械复制时代的艺术作品》和未完成的《拱廊计划》等文本中,实际上已经对大众文化现象做出了批评。尽管共享同样的历史情境和相似的理论背景,然而由于本雅明独特的“救赎批评”,与其他同时代学者——尤其是与他关系密切的第一代法兰克福学派学者——不同,他认为新技术的发展具有救赎的潜能,能够促成具有革命性的大众文化的形成。本雅明的这一认识深受马克思影响,而马克思从两条路线论证技术的革命潜能。第一条路线：技术的发展提高人的“一般智力”,能够形成自觉的无产阶级运动的基础。第二条路线：对有机劳动的技术剥削所导致的异化,会最终引发革命性超越事件。面对技术进步的无可逆转,围绕着技术救赎潜能的争论很快在马克思主义内外沿着这两条路线展开。反对者认为,就第一条路而言,工具理性对人的控制,将会使技术发展扭曲人的发展。就第二条路而言,反对者认为技术作为一种意识形态或者是与资本主义意识形态媾和,其制造幻觉、蛊惑大众的能力足以掩盖技术发展所引发的异化。本雅明对这些危险有着清醒的认识。然而,在他看来,技术改造过的经验与自然经验并无本质不同。他相信,作为人的本质一元,技术的发展能够促进人的解放,而技术同样具有打破“景观的光环”的革命潜能。本雅明探讨新的技术与艺术关系,指出技术的生产能力在与乌托邦的梦想能力结合后,就能够形成处理好技术与艺术关系的真正的大众文化,而技术的革命潜能也能够获得救赎。
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