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二程修养思想贯穿于其伦理思想的方方面面，可以说是二程伦理思想的方法论。由于二程本体论的倾向不同，导致他们的修养观各有侧重，但是他们的理论基础和最终目的是一样的。都是从天理论出发，以成为圣人为最终修养归宿。他们将“理”视为他们所有学说的源头和归宿，强调道德修养对于个人自身发展和社会进步的积极意义，注重个人内心生活和人生境界的提高。二程在思想上融会诸家，因二程学说是新儒学的开端，固其理论对先秦儒家的吸收尤为之多，二程从孔孟儒学的立场出发，以继承儒家传统为出发点，同时又吸收佛、道思想，在道德本原、人性论、理欲观、理想人格的培养等方面，集儒、佛、道于一体。在对佛、道二教的批判中又暗自吸取其精华，发展了缺乏本体论哲学作依据的旧儒学的心性论。二程以“存天理，灭人欲”作为其修养工夫的总纲，但是对于如何穷理灭欲有着各自不同的见解，所选择的修养路径也有所区别。由于程颢主张心性一元论，在境界上追求万物一体的大我境界，不强调主客观的差别，认为守约内求就可以涵养自身，不注重知识积累和躬行践履。程颐则相反，他从理气二元论出发，主张内外兼修，既重视随时观理、格天下万事万物之理，也主张反躬内省、心中求理。在修养工夫上，二程两人对养气、持敬、格物致知都有所探讨，但二者对其理解同中有异。 二程修养工夫论在宋明理学史上乃至整个中国哲学史上都具有开创性的重要地位，对现代社会良好风气的形成和国民自身修养都有重要借鉴和实践意义，二程修养思想对之后的程朱学派和陆王学派影响颇深，分别开启了程朱理学和陆王心学两大阵营，从理学和心学代表哲学家的思想中，可以看出二程修养思想的历史地位之高，虽然二程在修养工夫上都过分强调道德修养，将内圣与外王混淆不清，外王并不显现。但是二程所开创的思想在宋明时代，已经造诣颇高，并间接帮助朱熹陆九渊等人将理学和心学发展到巅峰。认识学习二程修养工夫论，在市场经济条件下，对个人和社会发展都有重要帮助，尤其是在当今物欲横流，纸醉金迷，容易迷失自我的社会中，研究学习二程修养工夫论，对传承中华民族经久不衰的修养理论，完善自身，提高国民素质和道德水平有重要价值意义。