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“意向性”作为现象学的核心概念，是胡塞尔现象学的一个理论突破。在其思想发展的不同时期，意向性的问题始终贯穿于其始终。意向性的自我极通过意向活动的构造过程才得以展示出来。生活世界中的意向性结构则遍布于各个民族和文化共同体。因此，对自我和生活世界的问题的探讨有必要联系意向性概念的分析中。
在本文中，笔者通过对胡塞尔意向性概念的考察和分析，以彰显意向性的基本内涵和结构要素，并力图指出胡塞尔现象学中的意向性的哲学意义。然后通过对自我和生活世界概念的考察和梳理，指出它们发展的必然趋势即向先验性的转向。文章主要由四个部分组成：
第一章通过对意向性的历史源流进行考察，展现出胡塞尔意向性理论的历史的和理论的背景，以期表明胡塞尔与意向性哲学传统的对接和发展改造空间。然后指出意向性的意识活动所必需具备的明见性特征，以使这一理论具备真理的形态。
第二章主要进行了意向性概念的梳理和探索。通过对意向性概念的要素结构的考察，从逻辑发生的角度一步步揭示出意向性的元素以及建构形态。通过从最基底的意识元素即感知出发，按照意识发生的逻辑顺序，最终使得一个静态的意识发生图景完整的呈现出来。并就这一过程中与哲学史传统上的意识分析理论进行了一些比较，指出其与传统意识分析理论的目的共同性，以及分析的合理性，以此来显示出现象学意识分析理论的科学性。
第三章主要对自我概念进行分析。通过对自我概念的历史考察和现象学自我的分析，显示出其与自笛卡尔以降的关于自我学说的哲学传统的接合的必然性但又未局限在其之中。他指出传统观点对这一问题的探讨都会不可避免地陷入独断论而难以进行下去，只有通过现象学的悬搁使这一问题得到澄清。
第四章探讨了生活世界理论，胡塞尔提出这一问题应当是主要为了挽救20世纪初的欧洲人性和文化的危机，这也可以看作是他对所处时代的精神状况的精准把握与反思。在他看来，欧洲文化和人性的危机源于对生活世界的背离而是沉湎于科学形态所带来的精神洪荒，借助于对科学危机的批判，反映出一个自启蒙运动以来忽视了的事实，即理性自身的发展达到了一种前所未有的剧烈程度，与此相应的是人性和文化遭到了相当的摧残，因此，这其中已经蕴藏了理性科学的发展危机，而如何拯救人性和文化成为了时代的主题。所以，胡塞尔提出解决危机的出路在于回到现代人所遗忘所漠视的真实的“生活世界”。