【摘 要】
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仁道并非抽空之理,孔子因材施教,旨在挺立学者之道德人格,开阔生命的价值。其教化内容因人而异,却总是强调个人在生活中的实践——在具体的生活情景中,人该怎样行动?怎样响应
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仁道并非抽空之理,孔子因材施教,旨在挺立学者之道德人格,开阔生命的价值。其教化内容因人而异,却总是强调个人在生活中的实践——在具体的生活情景中,人该怎样行动?怎样响应?或者是根据甚么来行动、来响应,才能心安?
孔子以恕答子贡之问,表示可终身行之,似是点出儒家修养论的基石;另一方面,曾子以“忠”、“恕”诠释孔子“一以贯之”之言,正提出踏实求进的工夫,所谓“下学而上达”、“学而时习之”。
本文欲提出仁道是实践之学,并论证“忠恕”如何作为儒家道德实践的基础工夫——在过程中须立志,以后就是落实工夫的问题。
另一方面,朱子引程颐之说:“尽己之谓忠,推己之谓恕”,此一说法,影响深远,宋明以后的学者,多从体用、本枝、己物等角度出发,说明忠、恕的主从或因果关系,谓此说法过份强调“忠”只是作为一本体(或超越)的存在,而“恕”则只见于发用处,然而,本文将跟据字义、以至深入《论语》原典,论述忠、恕实是打通“内外”的实践之途。此外,本文也尝试讨论两者之关系,以说明忠、恕作为道德实践工夫的重要性。
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