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论文共有八章，分述如下。 绪论:二十世纪杨慎研究述评杨慎是明代学术大家，但是，至今对他的研究未能全面展开:一、文献整理，任务尚艰巨。例如，杨慎诗文全集以及考据学、音韵学著作，就没有研究性的整理成果。二、哲学研究成果虽多，但以阐述其哲学体系为主，而渊源和影响的研究不够充分。三、文学研究的一个问题，是未能深入辨析文学创作、文学批评、文学理论三者的辩证关系。不免顾此失彼，而难窥全貌。杨慎研究的不足，说明继续研究的价值和迫切性。 第一章选体及其特征首先，风格上，选体有典雅、翰藻、新变三个主要特征。其次，体裁上，选体与乐府、歌行、律绝是并列的概念。由于地位崇高，它几乎成了五言古诗的代名词，成为诗家创作五古的律例。再次，选体接续风骚，历跨汉魏、晋宋、齐梁。因此，后世学选体者主要分为汉魏、元嘉两派。至明代则演变为汉魏盛唐派（七子派）与六朝初唐派（杨慎等）的斗争。 第二章六朝体及其特征齐梁体、玉台体、庾信体是在六朝体之下的不同层次上的三个诗体概念。齐梁体，广义上，即指齐梁至唐初的当时体，它具有或声病、或绮靡、或艳情等时代特征，是古体向律诗的过渡。玉台体意义大于宫体。庾信体集六朝诗大成。此三体都是在明代才受到了普遍的重视，而杨慎是这个风气的推动者之一。 第三章杨慎与李东阳杨慎诗学的形成跟李东阳有重大的关系，主要表现在以下三个方面:第一，李东阳主张求声于诗，即重视诗歌的音韵之美。作为诗人兼古音学家，杨慎研究古音学的目的之一是"临文用韵"。而他所讲求的多为六朝及以前之古韵，因此杨慎的诗学主张就更进了一步，是求古韵于诗。第二，李东阳主张辨识格调，开格调论先河。杨慎即是将辨体意识作为其诗学理论的基石，其诗话就有纵论古今、辨析众体的特点。第三，李东阳师古但反对泥古，主张自得、自立。七子派吸取格调说而建立了更严格的模拟理论。杨慎则以博贯思想批判拟古主义，为茶陵派别张壁垒。 第四章杨慎诗歌与六朝体明代是诗歌复古和模拟的时代。本文提出了"诗风"与"学体"这对概念，用以分析作家的创作在思想情感、艺术形式上所体现出来的特点同学习、模拟的关系。杨慎诗风有一个变化的过程:首先，求学期学李贺，诗风"崛赜险隐"。其次，翰苑期学李白，诗歌"荡放流动"。又学杜甫，得其健壮一格。其次，学选体，初不出七予之习，多有汉魏之体;后多拟鲍谢，始与七子求异。其次，翰苑末期以后，转而多作六朝初唐体诗，从而确定其诗学宗尚，诗作有流丽宛转之特征。最后，杨慎晚年诗歌渐入苍老，有"夔州以后诗"之誉。可见，杨慎诗风的变化始终与学体密切地关联。杨慎诗歌兼备众体，但其主导方面是六朝初唐体，风格是"渊博靡丽"。 第五章杨慎诗学与六朝派杨慎诗学思想主要有三点:一、杨慎学术宗旨是博、贯、实、约，而诗学上的博学论正同学术上的博学论一致，其具体表现是:强调无一字无来历、辨尽诸家、博学众体、才学并重。特别是才学论开六朝初唐派同汉魏盛唐派论辩的口实，对后七子造成了较大的压力。致使王世贞、胡应麟等人纷纷踏上了学术之途，以削减汉魏六朝派致命的攻击。二、提倡六朝初唐。对学体材料的数据分析即可得出这个结论。三、推崇含蓄蕴藉的风格，以救六朝体绮艳之失。上述三点构成杨慎诗学自足的系统，并体现出六朝派的倾向。 第六章明代六朝派的演进正德末、嘉靖初，杨慎、薛蕙等人提倡六朝初唐，以反拨七子的割裂与不学。杨慎谪戍云南后，以他为核心又形成了一个创作群体，有所谓"杨门六子"之目，进一步发展了六朝初唐派理论。虽然不再界入主流，但是杨慎六朝派仍产生了影响--导引京城初唐派（陈束、唐顺之等）和金陵六朝派（朱日藩等）的兴起。清代，七子派式微，而六朝派仍有余响。 附录:杨慎古音学源流考辨吴棫《韵补》大体上是为"古音"而作，不过没有形成明确的"古音"概念。《韵补》综合运用押韵、谐声、异文、古读等方法考订古音，这也是他的开创，并被后来的古音学家所继承。杨慎古韵学出自吴棫。而其功绩在于:明确提出了"古音"概念，注意到了古今音变的复杂性，改进了考订古音的方法。陈第古音学在杨慎的基础上作出了更大的突破:完全抛弃了"叶音说"，注重阐明古今语音演变之轨迹，采用穷举法等。至此，在古音学方面，完成了同清代朴学的对接。