【摘 要】
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本文立足于胡瑗明体达用之学，通过《周易口义》对胡瑗明体达用之学的理论进行全面论述，阐明其学问的主要内容。对于王弼的思想，胡瑗既有继承，又有扬弃。胡瑗对王弼易学的继承体现
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本文立足于胡瑗明体达用之学，通过《周易口义》对胡瑗明体达用之学的理论进行全面论述，阐明其学问的主要内容。对于王弼的思想，胡瑗既有继承，又有扬弃。胡瑗对王弼易学的继承体现在对义理易学方向的坚持上，而对王弼易学的扬弃则体现在胡瑗坚持以儒家义理解易，疏离了王弼以老庄玄理解易的传统。本文将围绕宇宙本体论与宇宙生成论、自然与名教、圣人体无与圣人得天地之全性、玄理与中庸四个方面展开讨论。胡瑗易学思想是程颐易学最直接的来源。一方面，程颐直接继承了胡瑗义理易学的方向，并且深化了胡瑗以儒家思想解易的传统;在另一方面，程颐又将这一思想方向进一步理论化，思辨化，并最终建构完成了以儒家义理解易的易学体系。尤其在心性论上，程颐更是直接继承了胡瑗的心性思想，并以之为基础，提出了著名的“性即理”的命题。 本文的主旨即在通过揭示《周易口义》本身的内容，通过《周易口义》与王弼易学、程颐易学的比较，给胡瑗易学在思想史的脉络中寻找一个合适的定位。
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