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魏晋时期,社会动乱不堪,朝代的频繁更替带来的是人民无尽的苦难以及思想火花的迸发。当此乱世,一批站在历史的制高点、以天下为己任的知识分子开启了思想界的变革,意图匡扶社会乱象及已凋敝不堪的民生,于是乎"玄学"应运而生。于《周易》方面,王弼摒弃汉代以来繁琐复杂的"象数易学"代之以"义理"解易而成"义理易学"并成为当时的主流学派。韩康伯接续并发展了王弼的"义理易学",使之与"象数易学"一起成为易学的两大流派。本文将韩康伯《易注》作为研究对象,围绕以下几个方面探讨其易学思想。一、韩康伯所处的时代背景。魏晋是中国历史上少有的极度动荡的时期,政局不稳必定影响经济发展,军阀割据使得原有的政府经济转变为由士大夫控制的庄园经济,由是,士大夫渴望稳定的情绪推动了"玄学"的产生。魏晋玄学在玄学家们主持儒家与道家、名教与自然等问题的讨论中得以发展,韩康伯即是在儒道会通之大背景下完成其《易注》的。二、以"道"为根的"乾施坤承"的易学生成论。韩康伯认为"道"是无处不在,无处不通的,是最高的本体且万物由之以化。关于"道"对万物的化生,韩康伯认为"道"不能直接化生万物,必须要借助"媒介"完成,此即"阴阳"。"阴阳"作为"道"在形下世界的最高代理又是借由"乾"、"坤"而发生作用。纯阳的"乾"和纯阴的"坤"继而生成八卦和六十四卦。韩康伯认为八卦包含万事万物之理,因循八卦与六十四卦就可以了解天下之理从而体认最高的"道"。三、"义理制象数"视野下的"义理"和"象数"的融通。韩康伯认为"卦"中有"象"和"数"且"象"、"数"的存在对了解卦义有很大的作用。"象数"由"道"而生,而"蓍"作为"卦"与"象数"的媒介,通过"数"来演卦进而通过此卦之中的"象"和"数"沟通"道"。韩康伯认为"象"分"卦象"和"爻象",因此在解卦时要"唯变所适",然识"卦"中之"象"与"数"并非其目的,把握"象"与"数"背后之"道"才是其解卦的根本。四、"体道以为用"下的"识几安分"。韩康伯易学生成论的最终目的是为了体"道",而体"道"之目的则是为了应用于社会。韩康伯认为"道"无形无象且无处不通,作为"无"的"道"在现实生活中即体现为"一",由此君王可"执一"而治天下。作为臣民,应当"反求诸己"、修身养德,顺应自身的性情,由此则君贤民安,天下太平。韩康伯的理想社会是在"道"的指引下君主和臣民明了自身在天地和人事之中的位置和作用,尔后各安其分的和谐社会,由此国泰民安,天下大治。最后,本文对韩康伯《易注》的历史地位、价值以及其影响作出了中肯之评价。