论文部分内容阅读
吴汝纶是晚清著名学者、古文家和教育家。然而迄今为止学界对于这位“桐城派最后宗师”尚未有过系统的讨论，也未曾出现以吴汝纶作为研究对象专著。古文是吴汝纶不朽的功业，也是他一生学行的基础，所以研究吴汝纶的思想和创作，须从其文学活动入手，深入研摩文本，了解其继往开新古文理论和创作，才能全面把握吴汝纶生平学行大旨及其他方面的思想。本文以吴汝纶的古文理论和古文创作为主要研究对象，再次基础上进一步探讨吴汝纶以古文说经、以古文设教方面的内容。
介于目前尚无对于吴汝纶生平经历的系统的梳理，故而本文第一章用了较长的篇幅考论吴汝纶的一生行迹，尤其是他早年幕府经历和为官经历。通过考察他的人生经历，分析他的性格特点、价值祈向和学术追求，为进一步阐述其学术思想和古文理论、创作观念奠定基础。
第二章、第三章和第四章着重吴汝纶的古文理论和创作。其中第二章为全文重点，探明吴汝纶古文思想的两个核心主张:道因文存和以文求道。这两个观念也是吴汝纶一切古文思想的起点，也是勾通他对于桐城古文之学理念和经世致用价值观的核心思想。结合目前文本资料来看，吴汝纶关于古文创作的理论大多来自桐城派经典文论，故而本文第三章主要论述吴汝纶古文创作中承袭自桐城派的一面。包括他对于姚鼐“古文之学”的理解、对桐城派创作方法和与之相应的古文风格的继承。吴汝纶著籍桐城，又从学曾国藩，既是桐城的后学晚生，又是“湘乡派”的中坚力量，他的古文理论自桐城派中来，在创作中又融合了湘乡派之气派。故而其创作理论和行文之习尚未背离桐城法度，但文章主题与审美取向却又与之异趣。故而文章第四章重点结合吴汝纶代表性的古文作品，分析他在古文创作主题、形式、审美趋向方面的具体观念，力图较全面地展示吴汝纶在古文内容选择和风格取向上偏于湘乡派的一面。
第五章涉及了吴汝纶“以文求道”的一个重要方面，即经学研究。这是一个很少被注意到的问题。事实上，桐城派大部分作家都有经学研究的经验，但并无独树一帜的经学研究方法。吴汝纶继承了姚鼐以来经学研究的成果，并将其落实在《尚书故》《易说》的写作方面。而究其“因文求意”的说经方法，亦与其“以文求道”的古文理论有关。
第六章专门讨论吴汝纶“以文设教”的理论。吴汝纶关于以古文养育人才以及在清末新政中“以文设教”的一系列观点。这部分观念也是他“以文求道”古文观念的延续。在莲池书院时，他教导弟子学习古文是以“通达世变”为目的的;而经历了日本考察之后，他对于古文设教抱以传承国民精神的希望。事实上，吴汝纶当时提出的关于新式课堂中学设置的观点，成为后世中小学语文教育的主题纲领。同时，从桐城古文存亡的角度，吴汝纶在新式教育中“以文设教”观念最终动摇了古文这一经典文体存在的基础，间接加速了桐城古文走向衰亡。
无论从古文理论或是创作上看，吴汝纶的古文思想与其持守的经世致用精神密不可分。在他积极探求以文弼世的道路上，除了赋予古文实用性的功能以外，也强化了以古文讲求经世之务的作用。吴汝纶希望加强文法的作用以发挥古文在描述新时期新事物时的重要作用，同时彰显古文之体作为“中学精髓”在文学艺术层面的优越性。在他的努力之下，古文艺术性和实用性皆得以发挥作用，既具备古典文言散文的形式，又在清末相当一段时间充当了新学思想的载体。后世新文学的倡导者尽管强烈批判桐城派，却也承认正是由于吴汝纶等人对于古文的改造使得桐城古文在晚近相当长的一段时间内成为了新思想和新文学的领路人。
介于目前尚无对于吴汝纶生平经历的系统的梳理，故而本文第一章用了较长的篇幅考论吴汝纶的一生行迹，尤其是他早年幕府经历和为官经历。通过考察他的人生经历，分析他的性格特点、价值祈向和学术追求，为进一步阐述其学术思想和古文理论、创作观念奠定基础。
第二章、第三章和第四章着重吴汝纶的古文理论和创作。其中第二章为全文重点，探明吴汝纶古文思想的两个核心主张:道因文存和以文求道。这两个观念也是吴汝纶一切古文思想的起点，也是勾通他对于桐城古文之学理念和经世致用价值观的核心思想。结合目前文本资料来看，吴汝纶关于古文创作的理论大多来自桐城派经典文论，故而本文第三章主要论述吴汝纶古文创作中承袭自桐城派的一面。包括他对于姚鼐“古文之学”的理解、对桐城派创作方法和与之相应的古文风格的继承。吴汝纶著籍桐城，又从学曾国藩，既是桐城的后学晚生，又是“湘乡派”的中坚力量，他的古文理论自桐城派中来，在创作中又融合了湘乡派之气派。故而其创作理论和行文之习尚未背离桐城法度，但文章主题与审美取向却又与之异趣。故而文章第四章重点结合吴汝纶代表性的古文作品，分析他在古文创作主题、形式、审美趋向方面的具体观念，力图较全面地展示吴汝纶在古文内容选择和风格取向上偏于湘乡派的一面。
第五章涉及了吴汝纶“以文求道”的一个重要方面，即经学研究。这是一个很少被注意到的问题。事实上，桐城派大部分作家都有经学研究的经验，但并无独树一帜的经学研究方法。吴汝纶继承了姚鼐以来经学研究的成果，并将其落实在《尚书故》《易说》的写作方面。而究其“因文求意”的说经方法，亦与其“以文求道”的古文理论有关。
第六章专门讨论吴汝纶“以文设教”的理论。吴汝纶关于以古文养育人才以及在清末新政中“以文设教”的一系列观点。这部分观念也是他“以文求道”古文观念的延续。在莲池书院时，他教导弟子学习古文是以“通达世变”为目的的;而经历了日本考察之后，他对于古文设教抱以传承国民精神的希望。事实上，吴汝纶当时提出的关于新式课堂中学设置的观点，成为后世中小学语文教育的主题纲领。同时，从桐城古文存亡的角度，吴汝纶在新式教育中“以文设教”观念最终动摇了古文这一经典文体存在的基础，间接加速了桐城古文走向衰亡。
无论从古文理论或是创作上看，吴汝纶的古文思想与其持守的经世致用精神密不可分。在他积极探求以文弼世的道路上，除了赋予古文实用性的功能以外，也强化了以古文讲求经世之务的作用。吴汝纶希望加强文法的作用以发挥古文在描述新时期新事物时的重要作用，同时彰显古文之体作为“中学精髓”在文学艺术层面的优越性。在他的努力之下，古文艺术性和实用性皆得以发挥作用，既具备古典文言散文的形式，又在清末相当一段时间充当了新学思想的载体。后世新文学的倡导者尽管强烈批判桐城派，却也承认正是由于吴汝纶等人对于古文的改造使得桐城古文在晚近相当长的一段时间内成为了新思想和新文学的领路人。