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西方小说美学发展史上,对于小说理论建设,小说家们所作出的贡献是巨大的。中国现代小说家对于小说美学的建设,也取得不菲的成绩。长期以来,我国学术界对于当代小说家的小说美学思想,却未能给予充分的关注。这与中国许多当代作家在小说美学思想方面的积极探索和求得的巨大成绩极不相称。作家们在自己丰厚的创作经验基础上的理论建构,无论是对于文学创作的发展还是对于文学理论建设和文学批评都有着重要意义。从这种意义上说,学术界对于中国当代作家小说美学思想的普遍轻视或忽视不能不令人惋惜。鉴于此,本论文试从这一维度做出一些努力。首先,以在小说理论建设方面表现突出的几位当代小说家为中心,对当代作家的小说美学思想进行系统的梳理和考察,以弥补当代文学史研究中对此方面内容忽视造成的不足。其次,以小说家的小说美学思想为切入点,重新审视中国当代小说家及其创作活动,从而对一些重要的文学现象和小说作品作出新的评价,拓展当代小说研究的空间。第三,在理论与创作之间复杂关系的详细考察中进一步探索文学规律,以古今中外的小说理论为参照,对如何构建富有中国特色的当代小说美学理论进行积极探究。具体研究工作中采取的是重点个案研究与群体综论相结合的方式,在突出主要成就的同时适当兼顾其他一些作家的有益思考,力求较全面客观地反映中国当代作家在小说美学思想方面取得的成就。考虑到小说美学的复杂性,为了便于视角的相对统一,论文主要从小说本质观、小说创作美学、小说批评美学的维度,对当代作家的小说美学思想进行考察。由于“现实”观对于作家小说思想的重要影响作用,特把其作为一个十分重要的微观视角。小说创作美学思想,主要从故事、人物、语言、结构、风格等小说基本要素方面入手,但又不仅限于此,也根据每一作家小说美学思想的独特性做了适当调整。论文的主要内容分七个章节。前六章依次对汪曾祺、王蒙、残雪、王安忆、莫言、阎连科等几位作家进行重点研究,因为比较而言他们在小说美学思想方面他们作出的成绩更为显著。后面一章从作家群体的维度对当代作家的小说美学思想进行了整体的考察,群体内部既注意共同美学倾向,又对作家的个体差异给予必要的关注。第一章从现实观与传统两个向度论述的汪曾祺的小说美学思想,重点关注其在小说语言美学、结构美学、风格美学等方面做出的贡献。汪曾祺在小说批评方面作出的积极探索同样对中国当代文学的健康发展作出不小贡献。第二章对王蒙在新时期以来小说美学思想上的承上启下的历史作用给予充分肯定。王蒙对传统的现实主义理论提出不少挑战,他认为文学更是对生活的“发现”和“发展”,人的“精神生活”也是生活的一部分。于是,写人的内心世界、写人的心理感受,为了“发展”生活而虚构和想象,都逐渐具备了合法性。从而为小说艺术的多元探索开辟道路。第三章主要论述了残雪的“新实验小说”主张。她在对人的潜意识世界“深层现实”的洞见中,寻觅到自己通达小说艺术至境的幽秘之径。残雪把对这个“深层现实”世界的探索完全等同于对于艺术世界的探索。她不去过多考虑什么是小说的艺术,而是凭着内心中那股盲动力量的牵引,通过“自动书写”的运作方式,抵达她自己心目中的艺术至境。第四章论述的是王安忆的“心灵世界”小说观。她小说“现实”观,可以概括为“材料与建筑”的关系。她质疑小说旨在“反映真实”的说法,认为小说必然是虚构的,它以现实逻辑为手段,最终的目标是完成非现实的艺术世界或说“心灵世界”的建构。于是,王安忆从不避谈小说的“物质性”、“技术性”等操作层面的东西。第五章是莫言的“作为老百姓的写作”主张。他的小说“现实”观在两个基本面上展开,即“向后”的历史想象与“直面”的现实书写,而统一秉持的是一种民间化的视角。为了适应这一基本艺术定位,他还进一步提出“个性化写作”主张、“气味小说”概念,且从故事、人物、语言、结构等方面使得自己更接近心目中的小说理想。第六章主要论述了阎连科的“神实主义”小说主张。小说“真实”观是他批判传统现实主义的突破口,也是他小说主张的基石。他认为,现实中的一些“真实”被遮蔽了,也有一些“真实”常被误以为是虚假的。阎连科的小说美学思想主要是从以上两个常被忽略的“真实”向度展开。而在实际写作中,他倾向于把这两个层面的“真实”拧到一起。于是,他进一步在内真实主导内因果进而推进小说的理论基础上,提出“神实主义”小说主张。从“神”到“实”是其小说美学的最终指向,对于真实的追求仍是他艺术探索的底线。第七章是作家群体小说美学思想的综论,主要包括“寻根作家”、“先锋作家”、“新写实作家”、“女性主义作家”以及道德理想主义的坚守者张炜和张承志。结论部分主要梳理了当代小说要素观念的变化历程,论述了小说现实观的变化与小说美学思想演进之间的关系,对中国当代小说美学思想作出了概括性评价,且对中国当代小说美学思想的进一步发展及小说理论建设提出建议。