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本文所说的孝德教育,是道德教育的一部分,是对受教育者有目的地施以影响、使其形成孝德的实践活动的总和。它不仅包括在学校进行的教育活动,也包括在家庭和社会中进行的宣传教育活动。孝德教育的源起,可以追溯到原始社会的“尊祖祭祖教育”和“尊老养老教育”。这些教育内容,包含着孝德教育的因素,为后世的孝德教育奠定了实践基础。到了西周时期,孝德教育得以产生。这是由当时“家国一体”的社会结构所决定的。春秋战国时期,诸子蜂起、百家争鸣。在诸学派的争鸣与交流中,孝德教育的理论创造在这一时期基本完成,奠定了中国古代孝德教育的基本内容。在“罢黜百家,独尊儒术”的文教政策保障下,汉代充分利用比较完备的先秦孝德教育理论,全面展开孝德教育的实践。“家国同构”的社会结构是汉代孝德教育实践化的内在基础,“移孝作忠”则是汉代孝德教育的深层目标。魏晋南北朝和隋唐时期,孝德教育均呈现出“非官方化”的特点,但原因有所不同。魏晋南北朝时期主要是由三方面原因决定:孝德对于统治阶级仍有重要的利用价值;当时的门阀士族要求加强孝德教育;在汉代几百年的孝德教育过程中,孝德观念已经深入人心,不易动摇。隋唐时期则主要是由于大部分统治者相对来说不太重视孝德。宋元明清时期,孝德教育通俗化和大众化,孝德教育形式极大丰富,达到了登峰造极的程度。与此同时,孝德教育也因其虚伪性和封建性而逐步僵化。宋元明清时期孝德教育的通俗化和大众化,是由历史基础、经济发展和文人阶层的壮大等多种因素综合作用而产生的。在封建社会的教育实践中,孝德教育一直占据着核心和首要地位。这主要是由孝德的内在价值决定的。首先,孝德具有“孝为德之本”的伦理价值;其次,孝德具有“孝治天下”的政治价值;再次,孝德具有“老有所养”的保障价值。以现代的眼光来分析,古代孝德教育具有双重性质。从教育实质来看,古代孝德教育同时具有教育性和专制性;从教育内容来看,古代孝德教育同时具有人民性和封建性;从教育的方式方法来看,古代孝德教育同时具有科学性和禁锢性。时至今日,孝德教育仍然具有非常重要的价值。结合当代的社会现实,孝德教育不仅具有重要的德育意义,而且具有一定的养老意义。同时,孝德教育还有助于建立公正合理的现代亲子关系,能够促进代际、家庭乃至整个社会的和谐安定,是构建和谐社会的内在要求。但是,当代的孝德教育不仅面临着众多不利的影响因素,而且已经处于现实困境之中。其中,不利的影响因素主要包括:现代家庭结构的变化弱化了孝德存在的现实基础;西方文化的冲击动摇了中国人对孝德的信任和支持;市场经济的负面影响对现代孝德教育也形成冲击。现实困境则主要体现为:当代人孝德情感的缺失;崇老文化、社会舆论及相关社会规范等孝德的外在保障弱化;孝德与创新、独立等时代精神之间存在一定矛盾;“421家庭”的增多将使独生子女尽孝困难。要应对不利因素,摆脱现实困境,充分发挥积极价值,当代孝德教育必须进行符合时代要求的变革。孝德教育的当代变革,既是对传统孝德教育的辨证否定,又需要借鉴西方代际文化中的某些要素。同时,以人为本、关注个体幸福,应该成为当代孝德教育最主要的价值追求。从内容上看,当代孝德教育应以新型孝德为教育内容,其中,激发孝德情感和提高孝德判断力是核心。当代新型孝德的核心内涵包括:爱敬父母、赡养父母和感念亲恩,它根源于人们对父母返本报恩的心理意识,体现着子女爱敬父母的道德感情,要求子女履行赡养照顾父母的道德责任。新型孝德的前提是以情感为纽带,以感恩等现代公民意识为依托,亲子双方人格和地位上处于平等地位。随着生活方式的改变和生活质量的提高,当代人的尽孝理念亦发生变革,日益趋向于灵活与人性化。为了充分尊重子辈的自由和权利,当代孝德教育应当鼓励简化、自由化与多样化的行孝方式。