论文部分内容阅读
“自由”、“解放”、“理性”，成为现代性哲学的根本特征也成为现代性哲学家们思考的中心问题，但现代性无论在理论上还是实践上都存在着自身无法克服的矛盾和悖论。青年马克思以犹太人问题为契机，既批判了现代性哲学所理解的“自由”、“解放”实际上蕴涵着奴役、压迫的危险性，还进一步从理论上说明了现代性逻辑实际上是一种排斥异在“他者”的代表特殊阶级的话语霸权，必然导致同一性的统治。《论犹太人问题》代表了马克思对现代性价值、精神层面的批判。青年马克思洞察到了政治解放的进步性与局限性，并指出政治解放不能和人类解放混淆，政治革命只是人类解放的前提。 青年马克思批判现代性的理论，必然要对现代性的核心概念——自由进行批判。在批判以往自由观念的基础上，他提出了自己的自由观，指出自由的前提并不是分裂，不是“人作为孤立的，退居于自身的单子的自由。”而是在人的联合中，在社会共同体中才能有人的真正自由。对自由的实现马克思抱一种现实主义的道路，即自由不只是思想的自由，实现自由，不能通过逃避到人的精神生活中去，而必须能动地改造人的现实生活，在现实生活中消除导致异化的最主要的根源——私有制。因此，解放的道路，是现实的能动的活动，而不是抽象的精神原则，不是理性的活动。 马克思认为要真正解决犹太人问题，就必须彻底批判同一性逻辑。因为在他看来在同一性逻辑中，解放实际上是以压迫为前提的，是以犹太人的屈服、顺从为条件的。所以以鲍威尔为代表的以政治解放方式来解决犹太人问题无疑不仅不能解决犹太人问题，反而为犹太人的受压迫，被统治提供了理论上的借口。资产阶级政治革命所欲达到的自由、解放、民主并不是全体人的自由，解放、民主，它只是以全体的名义出现的体现特殊阶级意志的政治口号。马克思反对这种“同而不和”的同一性逻辑，他提倡以人类解放的方式解放犹太人的“和而不同”的逻辑。解放并不是一部分人去同一另一部分人，而形成一个绝对一致的整体，而是全体人都充分的发挥自己的个性，并在与他人的自由联系交往中，实现所有人的共同发展，因此人人都是目的。当然，人的解放的实现的现实基础是要废除同一性思维的现实根源——私有制。 由于马克思始终立足于人的现实的生存，在对现代性进行批判的同时，在生存论的角度考察了人的存在样式。人的生存性表现在三个方面:首先，人的“生存性”意味着一种自身否定性，而不同于物的“现成性”;其次，人的“生存性”意味着一种面向未来的可能性;最后，人的“生存性”意味着，对于人的存在，不能从“是什么”而必须从“如何”的意义上来予以理解。正是对“思维”与“存在”关系的颠倒，青年马克思实现了思维方式的根本转换:不再从主客二分的形而上学思维方式去思考问题，而是立足于生存论的立场去解决现实的人的存在问题。 总之，青年马克思之所以能超越现代性，在于他的理论旨趣不同于以往哲学家。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”由解释世界到改变世界成了马克思一生奋斗的目标，也是马克思超越现代性的关键。