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在人类众多民族中，系统地创造出自己文字的少，无文字的民族占多数。我们将人类分为有文字民族和无文字民族，只是强调民族有无文字的区别，二者的文化传承方式除了文字记载的区别外，还有很多相同的形式。语言是一种社会现象，是思想的直接现实，也是信息系统中传播、传承和储存的载体。歌谣作为“民间文化的储蓄所”，是口头语言的典型，“贵州普定布依族铜鼓十二则”集中反映出布依族过去和现在社会的生活形态、风俗习惯和思想意识等，所以对歌谣的分析是无文字民族研究的“首要工具”。口头语言与实践行为相结合，才能触及深层的民族文化和历史记忆，“送宁”仪式的演述实践，使布依族文化得以代代相传，生生不息，实现了“实践记忆”在无文字民族文化传承中的特殊功能。人类是一“符号帝国”，实物图符是无文字民族文化传承的方式之一，布依族铜鼓图符的文化含义，映射出该民族的具体文化特点和文化事象。在中国行政领土统一体中，任何民族都不可避免地受到以汉字为表现形式的汉文化的影响，无文字民族在与汉文化交流的过程中，出现借用汉字来记录保存、传承表述本民族文化的现象。布依族的原始宗教职业者布摩，或借汉字的音，或借汉字的义，或借汉字偏旁组合成新字，记载自己宗教体系的经典，称为“摩经”，其文字习惯称作“方块布依字”，方块布依字不仅记录布依族的宗教体系，而且固定承载布依族民间口头文学、古语词汇等文化信息。无文字民族通常还存在直接运用汉文字表述自己文化的现象，但并不意味着他们就改变了自身的深层信仰世界、价值世界和意义世界。布依族采借“天地君亲师”汉字神牌的文化传承方式就改变了汉(字)文化原有的涵义，转化为布依族固有的信仰意符。现代图像传媒的出现，既冲击民族民间传统文化，但也为其“复兴”提供了运用上的便利，扩大了展示的空间。布依族山歌光碟，使布依族传统文化再次回归到口耳相传的叙事语境。无文字民族各种文化传承方式交叉互渗，盘根错节，不仅共同构筑民族文化的整体全貌，而且与有文字民族的文献记载一起，共同谱写了人类文明的全息图景。