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20世纪末的生活论思潮是对以近代西方为代表的主客分离的认识论格局的反拨。在美学领域内,生活论转向不仅展示着艺术与生活融合、分离独立、再次融合(“艺术生活化”)的螺旋式进程,也展示着“生活艺术化”“生活审美化”这一具有人类学视域的宏大历程和未来趋势。美学界对古代中国美学问题的探讨集中在以文论、乐论、画论为主要内容的艺术审美,对古代中国生活审美这一审美形态的关注较为有限。生活审美问题的研究者也多把“生活审美”界定为“在生活中审美”或“以生活所用之物为审美对象”,对“生活审美”和“艺术审美”的区别认识不够充分。本论文将“生活审美”界定为“人们不脱离生活母体在生活情境中对生存性行为和生活所用之物的非对象性的以实用性为基础的审美活动。”“艺术审美”是“人们脱离了生活母体从生活情境中分离后对非生存性行为和非生存性物的对象性的非功利性的审美活动。”在此界定中本论文着意避开和古代中国艺术审美相关的内容,侧重研究古代中国生活审美的审美形态。古代生活审美可从房屋、服饰、饮食、言行等生活的各个方面进行横向研究,也可从古代生活审美的历史发展角度进行纵向研究。本论文侧重研究古代中国生活审美的原理形态,房屋、服饰、饮食、言行等各个方面具体的生活审美活动不是本论文论述的重点,古代生活审美史的梳理也不是本论文研究的重点。“古代中国生活审美”这一判断并非全称判断即并非指中国古代生活就是一种生活审美,而是指对古代中国向审美倾斜的文化生活及相关现实生活审美活动的研究。对其研究并不否定中国古代生活具有的伦理性、政治性和经济性。质言之,中国古代生活具有多维性如伦理性、政治性、等级性、农耕型、审美性等,审美性只是古代中国生活多维性中的一维。但这一维并非湮没于多维性中藏而不露,在一定意义上这更能代表中国古代思想文化的精髓。绪论重在梳理“古代”“中国”“生活”“生活审美”的概念及和论文内容相关的研究现状。“古今”和“中西”是本论文的两个比较维度,“古今”比较先于“中西”比较。“生活”一词具有存在本体论意义,具有宏观性、历史性和整体性,指“人类为了生存和发展而进行的全部生命活动”。在此基础上论文主要从以下四个方面进行了论述。第一章主要论述了古代中国生活审美化的社会文化基础:一、小农经济是形成中国古代生活审美化倾向的经济基础。小农经济形成了中国古人节律性的生活;人们与自然朝夕相伴,“成物”“成己”的审美在农事中展开;小农经济的物质困乏使中国古人安于温饱状态,人们遂在日常闲暇竭力用双手创造带有美之形式的实用物品;小农经济的种植和收割需要人与人通力合作,这导致中国古人特别重视人与人之间的和谐交往,人际审美得以形成。二、“家(宗族)一国(社会)”同构是古代中国生活审美化的社会组织形态。“家国同构”指以家族为基本单位来维系国家存在的组织方式,它主要依赖于伦理道德的力量,具有泛道德性和泛情感性,与“家国同构”相关的“礼乐制度”不仅具有伦理性、政治性,而且具有审美性。三、生命文化是古代中国生活审美化的文化根基。中国文化的核心是“生命”、“生活”而非西方的“生产”。“重生”“重身”观使中国古人重视福禄康寿的现世,较少关注往世和来世;“情”文化使中国古人的人际交往带有互为主体性的现代性;描述性语言及诗性思维强化了人们日常的审美化趋向。第二章主要围绕古代中国生活的审美特性展开。一、秩序规范性:古代低下的生产力使人类对稳定、安全的需求特别强烈。秩序稳然的生活能给人们带来稳定感、安全感。古代的中国人模仿自然之序建立社会之序,形成了古代生活审美的秩序规范性。在中国古代,秩序规范性渗透在日用器物、穿着服饰、房屋居住、饮食赏乐等各个方面。二、伦理道德性:生产力低下的古代生存是首要之事,有利于生存的物事便具有了审美性。这形成了古代中国普遍的以实用为美(“以善为美”“美善合一”“合德为美”)的生活审美。“君子”“淑女”的人格美成为“美善合一”的伦理德性审美的典型。三、形式礼仪性:礼乐文化使中国古代的生活审美具有形式礼仪性。人们通过符合礼仪的言行举止来显示身份,举手投足带有表演性,身体艺术化了。“以礼节情”“以礼释情”,形式礼仪性贯穿于每个个体从出生到死亡的整个生命历程,也贯穿于人们从立春到除夕的四季生命活动。四、切身体验性:切身体验性和中国无宗教的重生文化相关,主要表现为情境的体验、整体的圆融、身心的超越三个层面。第三章集中论述了古代中国生活审美的社会形态:上层贵族通过礼仪来彰显他们的社会地位,日常的服饰、交谈、举止有着鲜明的礼仪性;文士阶层超拔的人生理想渗透于日常的读书、写字、弹琴、鼓瑟、交友等各个方面,使这些日常活动艺术化了;市民阶层低下的社会地位和聚敛的社会财富使他们倾向用消费性挥霍彰显生存价值,他们的生活审美具有物欲享乐性;农民阶层物质生活资料有限,对生活之物异常珍惜,人情往来频繁,节庆时期气氛浓郁,他们的生活审美具有浑朴浓情性。第四章集中论述了古代中国生活审美的现代转化:一、古代生活审美与现代日常审美的差异主要表现在节律性和商业性、重“质”和重“量”、自然美和人为美、德性美与外在美等方面。古代生活审美与现代日常审美的差异凸显出现代日常审美的异化,此异化和现代危机紧密相关。二、现代危机:主要表现为浅表消费性、急速虚拟性、机械理性化三个方面。现代危机是造成现代日常审美异化的主要原因。三、古代生活审美的现代意义、价值及现代转化面临的问题。古代节律性的生活对白天黑夜颠倒的现代生活,古代美善相合对真、善缺失,唯美繁荣的现代审美,“重情”的古代对“重物”的现代均具有纠偏和借鉴意义。但现代线性时间观、“善”内涵的模糊、商业性的现代心性是古代生活审美现代转化面临的突出问题。结语部分从三个方面对全文进行了深化和总结:一、论文是针对“中华优秀传统文化传承发展”和“全球化——民族化”这两个现实问题进行的一些思考,是对学术界“生活世界”理论的一个回应,对古代中国生活审美概念的界定及相关原理性研究是本论文研究的主要内容。二、等级性审美对正常人性、群体性审美对个体审美的压制,形式礼仪审美对形式的强调、对过往的思慕,过于强调伦理德性审美忽略知性审美(康德意义上的知性),重视均衡稳定美轻视动荡非和谐美,对古代中国生活审美存在的这些问题我们要有客观理性的认识并在现代转化中予以充分考量。三、论文具有一定的开放性和延展性,古代中国女性的生活审美、古代中国生活审美的现代转化,古代中国各阶层的社会生活审美形态这些内容均可进行进一步研究。