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圆佛教是少太山朴重彬于1916年创立的志向于世界的韩国民族新兴宗教。少太山诞生在20世纪世界动荡时期，怀有对自然与人间生老病死的疑惑，寻求真理，无师自通，大觉大悟后，以“物质即已开辟，精神更须开辟”为开教动机，要建设新的世界。少太山在开教动机中阐明:人类被物质所奴隶，生活在无边苦海之中，只有通过以真理的宗教信仰和事实的道德训练，才能引导到广大无量的乐园世界。
虽然少太山无师指导而大觉，但其思想渊源于释迦牟尼佛。少太山大觉后，历览一切宗教经典，在诵读佛教的《金刚经》后说:“释迦牟尼佛真是圣人中圣人。”，对释迦牟尼佛非常敬仰，因此，圆佛教的理论基石源于释迦牟尼所创建的佛教。“佛法乃天下之大道。它阐明真正品性的原理，解决生死的大事，阐发因果的道理，具备修行的方法，能够优于一切教法。”“要将来建立法会时，佛法为主体，在这个世上建立一个完美无缺的大法会。”
但是，少太山认为，过去的佛教或世界的诸宗教，其根本原理是原本为一。因“各立教门，制度与方法有所区别，教派之间常无法融通，此非诸佛诸圣之本意，而是对所有宗教和宗派根本原理之无知所致。还有以往的佛教制度是出家僧侣为本构成，并非圆满大道。”，故少太山希望在借鉴所有宗教的制度与方法层面上，建立具有时代化、大众化、生活化特征的圆融宗教，“要把狭隘的信仰转变为圆满的全体信仰，把迷信转变为真理的现实的信仰、并进自他力信仰，以圆满的三学修行，融通诸宗教的教旨，使广大信徒成为大圆满的宗教的信徒。”
少太山的抱负与经纶，就是要建设，以“宇宙万有之本源，诸佛诸圣之心印”之法身佛一圆相作为信仰的对象与修行典范，以天地、父母、同胞、法律之四恩与修养、研究、取舍之三学为信仰与修行纲领，诸宗教的教旨亦在于融会并活用此法，成为广大圆满的宗教的信徒。”
少太山把大觉境界名为“法身佛一圆相”，阐明了“一圆相真理”。“○”表示真理。“一圆相是宇宙万有、虚空法界与真理佛的图片，是见性、成佛的话头（即疑头，指以往佛祖话头中的疑问），信仰真理的对象，日常修行的标准。”
少太山认为一圆相信仰是“以一圆相为信仰的对象，信奉其真理以求幸福和安乐。一圆相明确和详细的内容就是四恩，四恩即宇宙万有，天地万物虚空法界皆为佛，我们无论何时何地都不要放弃敬畏心，以对待庄严的佛的清净心和虔诚的态度，来应付万千事物，竭力直接向万千事物之所在进行奉祀，在现实中求得幸福和安乐。总的说来，就是转变狭隘的信仰，树立圆满的信仰，转变迷信的信仰，建立真实的信仰。”
为了达到“一圆相”境界就必须进行修行，少太山主张的一圆相修行体系是“以一圆相为修行的标志，接受其真理，培养自己的人格，以期达到领悟一圆相的真理，通晓大地万物的始终本末和人间生、老、病、死及因果报应的道理。同时和一圆一样，胸无私心，不沉溺和屈服于情欲和贪婪，经常培养完满的品性。同时和一圆一样，当心仪于一切境界时，不为喜、怒、哀、乐和远、近、亲、疏所累，正确公正地处理一切事情。领悟一圆的真理是谓见性，遵守一圆的体性是谓养性，和一圆一起圆满地行动是谓率性。我们学习的重要的正确的方法即精神修养、事理研究和作业取舍。如上所述，从前佛所教导的戒、定、慧三学也是如此，修养即为定、养性，研究即为慧、见性，取舍即为率性，只要竭诚学习这些道理，不管有无学识，不管聪明与愚昧，不管男女老少，均能成佛。”
就修行的理论体系而言，圆佛教主张要以禅修一修心工夫，认识宇宙万有、十方世界不二，为公益而活。
圆佛教的工夫法是:动静一如、无时禅法。也有静处禅之坐禅法，本文主要介绍无时禅法。无时禅的特点是无时无处，行、住、坐、卧、语、默、动、静间，养成一心，实现正义。其纲领是:无事则养成一心，有事则养成正义。
无时禅是生活禅、活禅法。不离士农工商、家庭、职业，在其中以佛法为生活、生活为佛法，不管出家、在家，只要心一住，皆可参禅。
无时禅是三学并进禅。佛教有戒、定、慧，圆佛教也有三学工夫，即精神修养、事理研究、作业取舍。鼎山宗师明确提出:“过去也有三学，但戒定慧与我们三学其范围有所区别。戒是戒文为主，偏重于个人的持戒，但取舍是修身、齐家、治国、平天下之对诸事一一履行工夫。慧也是偏重于自性起发的慧，但研究是对诸事万千事理中获得无碍智慧工夫。定是偏重于禅定，但修养是动静间不离自性的一心工夫。万事成功不离这三学，再没有比三学更圆满的工夫之路。”“大凡，所谓禅是悟得本来无分别执着的各自的品性，获得心灵自由的修行。自古有志于大道者，没有不参禅者。人们若欲参禅，须先以真空为体，妙有为用。外遇万千境界仍稳如泰山，内守其心如清净虚空，动而无动，静而无静。如此用心，则诸分别常不离定，六根之作用皆合于空寂灵知之自性，此谓大乘禅，亦谓三学并进之修行法。”
“总之圆佛教教理优为强调以下实际精神:一是“处处佛像，事事佛供”。这是圆佛教的信仰纲领，认为世界到处都有佛，任何时候都要以供佛一样的虔诚态度生活。二是“无时禅，无处禅”。这是圆佛教的修行纲领，是质修禅不应受时空限制，应使生活本身成为禅修，无论何时何地都能修禅。三是“动静一如，灵肉双全”。认为无论动或静、有事或无事都要是始终如一，保持禅修，“动静一如”。“灵肉双全”是指之人的精神与肉体、物质与精神要均衡发展，使生活达到灵肉一致的完善境地。四是“佛法是生活，生活是佛法”。这是圆佛教的生活纲领。圆佛教视宗教与生活为一体，并使之协调一致。若把修行与生活对立起来，必然使宗教脱离现实。所以圆佛教特别强调宗教的生活化。五是“理事并行”。这是指修行与事业并重，以理论与实践的统一一来建设理想的一圆世界，否则无法建立地上乐园。”
秉承创始者朴重彬大宗师宗统是第二任鼎山宋奎宗师（1900-1962）、第三任大山金大举宗师（1914-1998）、第四任左山李广净上师（1936-）和现任耕山张应哲宗法师(1940-)。
目前圆佛教已发展到在韩国国内有五百所教堂，还在二十多个国家开始传播，积极致力于教化、教育、慈善事业并为实现世界和平，正在开辟国际间宗教协力的新时代。
虽然少太山无师指导而大觉，但其思想渊源于释迦牟尼佛。少太山大觉后，历览一切宗教经典，在诵读佛教的《金刚经》后说:“释迦牟尼佛真是圣人中圣人。”，对释迦牟尼佛非常敬仰，因此，圆佛教的理论基石源于释迦牟尼所创建的佛教。“佛法乃天下之大道。它阐明真正品性的原理，解决生死的大事，阐发因果的道理，具备修行的方法，能够优于一切教法。”“要将来建立法会时，佛法为主体，在这个世上建立一个完美无缺的大法会。”
但是，少太山认为，过去的佛教或世界的诸宗教，其根本原理是原本为一。因“各立教门，制度与方法有所区别，教派之间常无法融通，此非诸佛诸圣之本意，而是对所有宗教和宗派根本原理之无知所致。还有以往的佛教制度是出家僧侣为本构成，并非圆满大道。”，故少太山希望在借鉴所有宗教的制度与方法层面上，建立具有时代化、大众化、生活化特征的圆融宗教，“要把狭隘的信仰转变为圆满的全体信仰，把迷信转变为真理的现实的信仰、并进自他力信仰，以圆满的三学修行，融通诸宗教的教旨，使广大信徒成为大圆满的宗教的信徒。”
少太山的抱负与经纶，就是要建设，以“宇宙万有之本源，诸佛诸圣之心印”之法身佛一圆相作为信仰的对象与修行典范，以天地、父母、同胞、法律之四恩与修养、研究、取舍之三学为信仰与修行纲领，诸宗教的教旨亦在于融会并活用此法，成为广大圆满的宗教的信徒。”
少太山把大觉境界名为“法身佛一圆相”，阐明了“一圆相真理”。“○”表示真理。“一圆相是宇宙万有、虚空法界与真理佛的图片，是见性、成佛的话头（即疑头，指以往佛祖话头中的疑问），信仰真理的对象，日常修行的标准。”
少太山认为一圆相信仰是“以一圆相为信仰的对象，信奉其真理以求幸福和安乐。一圆相明确和详细的内容就是四恩，四恩即宇宙万有，天地万物虚空法界皆为佛，我们无论何时何地都不要放弃敬畏心，以对待庄严的佛的清净心和虔诚的态度，来应付万千事物，竭力直接向万千事物之所在进行奉祀，在现实中求得幸福和安乐。总的说来，就是转变狭隘的信仰，树立圆满的信仰，转变迷信的信仰，建立真实的信仰。”
为了达到“一圆相”境界就必须进行修行，少太山主张的一圆相修行体系是“以一圆相为修行的标志，接受其真理，培养自己的人格，以期达到领悟一圆相的真理，通晓大地万物的始终本末和人间生、老、病、死及因果报应的道理。同时和一圆一样，胸无私心，不沉溺和屈服于情欲和贪婪，经常培养完满的品性。同时和一圆一样，当心仪于一切境界时，不为喜、怒、哀、乐和远、近、亲、疏所累，正确公正地处理一切事情。领悟一圆的真理是谓见性，遵守一圆的体性是谓养性，和一圆一起圆满地行动是谓率性。我们学习的重要的正确的方法即精神修养、事理研究和作业取舍。如上所述，从前佛所教导的戒、定、慧三学也是如此，修养即为定、养性，研究即为慧、见性，取舍即为率性，只要竭诚学习这些道理，不管有无学识，不管聪明与愚昧，不管男女老少，均能成佛。”
就修行的理论体系而言，圆佛教主张要以禅修一修心工夫，认识宇宙万有、十方世界不二，为公益而活。
圆佛教的工夫法是:动静一如、无时禅法。也有静处禅之坐禅法，本文主要介绍无时禅法。无时禅的特点是无时无处，行、住、坐、卧、语、默、动、静间，养成一心，实现正义。其纲领是:无事则养成一心，有事则养成正义。
无时禅是生活禅、活禅法。不离士农工商、家庭、职业，在其中以佛法为生活、生活为佛法，不管出家、在家，只要心一住，皆可参禅。
无时禅是三学并进禅。佛教有戒、定、慧，圆佛教也有三学工夫，即精神修养、事理研究、作业取舍。鼎山宗师明确提出:“过去也有三学，但戒定慧与我们三学其范围有所区别。戒是戒文为主，偏重于个人的持戒，但取舍是修身、齐家、治国、平天下之对诸事一一履行工夫。慧也是偏重于自性起发的慧，但研究是对诸事万千事理中获得无碍智慧工夫。定是偏重于禅定，但修养是动静间不离自性的一心工夫。万事成功不离这三学，再没有比三学更圆满的工夫之路。”“大凡，所谓禅是悟得本来无分别执着的各自的品性，获得心灵自由的修行。自古有志于大道者，没有不参禅者。人们若欲参禅，须先以真空为体，妙有为用。外遇万千境界仍稳如泰山，内守其心如清净虚空，动而无动，静而无静。如此用心，则诸分别常不离定，六根之作用皆合于空寂灵知之自性，此谓大乘禅，亦谓三学并进之修行法。”
“总之圆佛教教理优为强调以下实际精神:一是“处处佛像，事事佛供”。这是圆佛教的信仰纲领，认为世界到处都有佛，任何时候都要以供佛一样的虔诚态度生活。二是“无时禅，无处禅”。这是圆佛教的修行纲领，是质修禅不应受时空限制，应使生活本身成为禅修，无论何时何地都能修禅。三是“动静一如，灵肉双全”。认为无论动或静、有事或无事都要是始终如一，保持禅修，“动静一如”。“灵肉双全”是指之人的精神与肉体、物质与精神要均衡发展，使生活达到灵肉一致的完善境地。四是“佛法是生活，生活是佛法”。这是圆佛教的生活纲领。圆佛教视宗教与生活为一体，并使之协调一致。若把修行与生活对立起来，必然使宗教脱离现实。所以圆佛教特别强调宗教的生活化。五是“理事并行”。这是指修行与事业并重，以理论与实践的统一一来建设理想的一圆世界，否则无法建立地上乐园。”
秉承创始者朴重彬大宗师宗统是第二任鼎山宋奎宗师（1900-1962）、第三任大山金大举宗师（1914-1998）、第四任左山李广净上师（1936-）和现任耕山张应哲宗法师(1940-)。
目前圆佛教已发展到在韩国国内有五百所教堂，还在二十多个国家开始传播，积极致力于教化、教育、慈善事业并为实现世界和平，正在开辟国际间宗教协力的新时代。