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雅克·德里达称所有具等级结构和以结构为中心的哲学理论体系为“逻各斯中心主义”。解构主义的核心是反逻各斯中心主义。而反逻各斯中心主义即翻越各种二元对立的樊篱，消散其“中心主义”。本文从解构“能指/所指”，“西方/东方”这两组基本的二元对立入手，运用“延异”等概念及策略，解构了“能指”与“所指”一一对应的关系及“西方”统治“东方”的从属关系，消解了“西方文化中心主义”。本文正是从解构主义角度论述了文化中心主义自我表现观这一语言文化现象。
语言是文化的载体和反映，文化负载词就是某种文化中特有事物的词、词组和习语。源于奥运会这一全球跨文化交际活动的文化负载词，则更是承载着主办国独特的文化特色和人文精神。同时，作为本国独有文化的载体与文化散播的手段，这些词汇也是该国文化中心主义的自我表现。文化中心主义是指某一社会群体对异己的外部群体所持的偏见或敌对态度。根据Eving Goffman自我表现观的概念，奥运会中文化中心主义自我表现观即主办国借用奥运文化负载词，不断地展现负载的文化内涵，以求逐步获取其他国家认同与悦纳的过程。然而，正是由于文化中心主义的自我表现和解构主义对奥运文化负载词的解构，这些词汇在不同时空中内涵上并不能达成一致，造成了一定程度的文化冲突。
因此，本文在案例分析一中以1988年首尔奥运会至2008年北京奥运会中出现的典型文化负载词“吉祥物”为例，运用调查问卷获取不同文化背景受试者对吉祥物蕴涵文化的认知度。在SPSS软件中根据举办时间和地点对认知度分别进行聚类和不相似分析，得出文化中心主义的强弱程度及变化趋势。在案例分析二中，作者运用BNC语料库，对北京奥运出现的文化负载词进行语篇和对比分析。最后鉴于两次案例分析结果，解析解构主义观照下文化中心主义在不同时空的自我表现观，阐释了东西方文化中心主义不同的表现程度及其成因，论述跨文化交际背景下如何辨证地看待文化中心主义的自我表现观。