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近几十年来中国书画理论的研究在繁荣发展的同时,也有其不足之处.我们常从书论或画论本身入手去研究,至多联系到诗歌等与书画关联紧密的范畴;或者我们也借助于一些"西方"文化中的"方法论",如心理分析等,但还不是很成熟.从文论入手去研究中国书画理论的不多,从《文心雕龙》入手者就更少了.该课题是力图主要从《文心雕龙》相关内容及某些范畴的对比研究入手,解决艺术学领域(这里主要是书画理论)中"势"的问题.首先,"势"的本源,文论中的研究往往从黄侃先生之说:势即臬、槷,是"射的".书画论家也从其说.其实势之本源同于"艺"的本源,即"槷".《考工记》里的势、槷与臬引起误解的原因,可能在于其是《周礼》中的一篇,影响较大,所以其通假现象也影响及后来的注释者.其次是"势"理论体系的结构.势有刚柔,刘勰以刚柔论文,董其昌以刚柔论画."刚柔论"应产生于《易传》的"阴阳论"之前,后与阴阳论结合.刚、柔是对对象两种较具体性质的描述.进入审美领域之后即表现为"刚性美"与"柔性美".——"势"所包涵的两种美.中国绘画的审美,在"逸品"范畴生成及"文人画"兴起之后,即以柔为主.这个柔性系统其实比它的形式(如董其昌说的"南宗")涵盖面更广,(董等人以"南北宗"分书画家、文学家,是其运用这个柔性系统的失误.应该以这个"刚柔系统"来分作品,这样更能体现"刚柔系统"及"南北宗论"的价值.这是崇柔的董其昌的理论立论及运用的缺陷所在).势的刚柔结构,包括在作品内的横向结构及在历史背景中的纵向结构是该文要解决的问题之一.由于篇幅,这里只抓了重点.该文对"势"体系相关范畴,如神、性、情等研究及对先秦等诸家"势"的研究是建立"势"论体系的必需.只所以把明、清时期放在相对重要的位置上,是由于《文心雕龙》被关注的程序从明代才得到非常的加强.该文的"原义"及逻辑"结构"研究会为以后艺术学领域关于"势"的更大范围及更深入的研究打下基础.