【摘 要】
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本论文旨在探讨现时在香港道教斋醮仪式中所见到的"祭幽"(或称"超幽")科仪,并分析当中所包涵的道教义理,特别是"普度"的思想.就先人的丧葬仪式选择,现今大多数居住
【出 处】
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2002年道教教义与现代社会国际学术研讨会
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本论文旨在探讨现时在香港道教斋醮仪式中所见到的"祭幽"(或称"超幽")科仪,并分析当中所包涵的道教义理,特别是"普度"的思想.就先人的丧葬仪式选择,现今大多数居住在香港以及九龙地区的香港民众,都选择在殡仪馆用道教打斋仪式为先人超度;而在新界地区,传统围村居民及水上渔民更多用道教打斋仪式进行丧礼.除此,每年在新界及离岛乡村地区,更按一定年数的循环而分别举行地方上的打醮活动.因此之故,虽然香港社会已经发展成为一国际现代化的大都会,但是传统道教斋醮仪式仍然保存下来,从使商业化、城市化及世俗化带来道教斋醮仪式活动的一些改变,但是,作为一清楚的社会及宗教事实,道教仪式传统仍然是香港人现代生活中的一个重要部分.本论文尝以香港道教斋醮中共有的"祭幽"仪式作为个案例子,探索这次道教学术会议主题--道教教义与现代社会.据本论文作者的资料记录,现在主要流行于香港道教斋醮仪式中所探用的"祭幽"科书,分别有:《青玄集要炼度施食科仪》、《普施炼幽金科》(亦称《焰口科》)和《先天斛食济炼幽科》.本论文的目的并不是要追溯三种幽科书的历史来源,同时亦不是比较它们之间仪式上的差异,相反,本论文当试从"普度"的主题分在上述三种幽科书中所见有关道教生死和拯救的思想,以致说明道教教义与现代社会可有的意义关系。
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