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老子曰:能知古始是谓道纪。必须要在历代圣贤的思想中提炼出道(精神)，大道才能化生具有现实意义的哲学，对时代起到真正的指导作用。颜回与仲尼的对话，主要精华思想就是“若一志”，换句话说就是专一，从散乱到专一。老子云“得其一万事毕”。能得一者，可掌控万化枢纽，这才是真正的“无为无不为”道家思想的精华在于以简驭繁，万事万物也是如此，越高级的越简单，西方思想中也标榜最简单的，就是最好的(the simplest, the best)。只是他们的分析式思维方式，决定了这样的思想永远只能成为理想。因为，缺了“道”。师云:“人生难得，中土难生。”把庄子的“心斋”读懂了，“抱朴守真与心灵环保”也就说明白了，从理论(道理)到方法(道路)，尽在其中。
道教的教理教义主张清静无为，然而大多数人曲解了老子“无为”的思想。在这里把他称为先天“无为”，这也就是哲学上称作的“本然”状态，本来就是如此。佛家六祖慧能所云“本来无一物，何处惹尘埃。”这就可以很形象的来表现老子的先天“无为”。老子云:圣人行不言之教，处无为之事。这说的是圣人时时处处安住本然。列子云“形动神不动”，重阳祖师云“身如藕根，心似莲花，根在淤泥而花在虚空矣”，金刚经云“无所住而生其心”。只是在后来人们口口声声标榜的“无为”，却偏离了老子的原意，以至于不少人把无为看成了消息退避的代名词，这也给道家以及道教来了很不好的影响。
这里就涉及到了另一种“无为”，笔者把它称为后天“无为”，老子云“有无相生”，这种无为是针对“有为”而产生的，这就是哲学上所谓的“二”。有一句话说，存在就有其合理性。合乎于道理，道理就可以被言说，可以被分析，冲撞，于是就有是非，矛盾。这是西方哲学的最高点就在于此。爱因斯坦的和老子的相对思想是截然不同的，一方面讲的是对立相望，另一方面讲的是如何来调和相冲，故《易》云“一阴一阳谓之道”。老子对于道的流程描述为“大，远，逝，返(反)”。东方思想和西方思想比较就是多了一个“反”。“返(反)者，道之动”。一边是追求完美，死而后生;一边是适可而止，留有余地。没有道的作用，就无法返回先天。就无法见到真“素”。元始天尊说褐曰“视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道”。而现在的人，却把这认作是轮回中的种种形象。见到了素，也就是法身归位的时候，这是先后天的交融，也是返朴归真。
素即一，就是先天大道。只有明白了素的含义，才能在实际生活中以“淡”作为参照，来“抱朴”，只有这样的行为，才是具有实际意义的。朴是道的表情，越来越淡，方入了真道。理明了，方法很简单。慧能的褐子虽究竟，但容易让人走入误区，神秀的褐子却是方法。“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”而老子以最简单的话语道出“涤除玄览，能无疵。”道家最讲实际功夫，用老子的一句话来概括“知其白守其黑”，一切要从根本入手，守黑才是通往贞白的道路。