论旅游产业化背景下民族文化本真性的保持--以北侗三门塘为例

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旅游产业化是旅游业的综合体验,是旅游的集大成结合,它体现着旅游文化发展的方方面面.“本真性文化”作为旅游产业化发展的主要方面之一,其本真性保持对民族特色村寨旅游开发有着非常重要的作用,政府决策者提高对文化本真性重要性的认识,在保护传统文化的基础上,进行合理适度的开发,良好的管理有助于民族特色旅游的发展。政府在宣传过程中要注意尽量保留文化,加强文化传承载体的文化自豪感,使文化传承深植民间。
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在旅游发展的历史上,旅游按照不同的角度被划分成不同的类型.比如在瓦伦·斯密斯主编的《东道主与旅游——旅游人类学研究》一书中,她按照不同游客的休闲流动性,把旅游分为五种形式:民族旅游、文化旅游、历史旅游、环境旅游、娱乐旅游.这其中,“民族旅游”指以地方的“奇异”和异域的民族风俗习惯为特色的旅游.“文化旅游”指包括参观“如诗如画”“古老”“有地方特色”的旅游.“古老的、如诗如画的地方”通常又与怀旧的乡
近十年来,当地政府依托丰富的自然资源不断增设新的旅游线路、项目及景点,尤其是当阿勒泰地区的旅游资源被确认为中国21世纪重点旅游资源的后备基地后,富蕴县的自然旅游资源发展地位更加凸显。草原是当地哈萨克牧民主要的生计来源。一切的衣食住行都来自大自然。对于常年游牧于四季草原的牧民来说,转场牧道是连接四季牧场保证一个完整游牧过程的重要通道。从牧业生产角度,牧道其实就是四季牧场的延伸。牧道生态环境好坏直接关
互惠是人类学礼物研究的传统话题.在马凌诺斯基对特罗布里恩德岛民的互惠模式研究中,指出互惠交换的对象并不仅限于物也可以是人.莫斯以降,对互惠机制进行了系统的分析和讨论.莫斯认为,所谓礼物流动是在人的结合的基础上,形成社会连带和团结.而弗思(Firth)在对毛利人“豪”之意义的再分析中认为友谊、信任、利益等社会机制是互惠得以运作及持续的基础.萨林斯在重作互惠模式分类的基础上,于亲属关系的陈述中认为,互
中国共产党第十八届中央委员会第五次全体会议提出“十三五”时期中国全面建成小康社会新的目标要求,到2020年国内生产总值和城乡居民人均收入比2010年翻一番,农村贫困人口实现脱贫,贫困县全部摘帽.全会提出,实现“十三五”时期发展目标,破解发展难题,厚植发展优势,必须牢固树立并切实贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念.2016年新年伊始,习近平总书记在重庆考察期间,多次谈到五大发展理念,对每一“
20世纪80年代以来,旅游业的开发,给湘西民族地区社会文化发展产生了重大冲击与影响:民族文化资源被大量开发与运用,人们的身份角色、生活方式以及思想观念等方面发生了较大变化.本文以湘西芙蓉镇为例,结合田野调查资料,对芙蓉镇在旅游业发展过程中所呈现出的社会文化变迁图景及其变迁特点进行叙述与探讨,旅游业的发展导致现代性文化在旅游区的广泛传播,给民族旅游区人们的思想观念与生活方式带来了极大触动。在新的“旅
游客作为客源地的文化载体和旅游区社会的文化消费者,在与民族旅游地的文化接触与交流中会对东道主社会产生巨大的影响.与西方学者的“西方”与“非西方”分析角度相类似,在中国民族旅游过程中,也存在类似的“非民族地区”与“民族地区”或者“城市”与“乡村”的二元对立关系.从主客文化互动的角度来看,“非民族地区”“城市”的游客是“民族地区”或“乡村”等东道主社会文化变迁的重要动因.当前,大多数关注旅游的社会影响
透过旅游带动经济是少数民族地区常见的策略,但当前中国少数民族地区旅游除了面临经济开发/文化保护矛盾的老问题,还面临各地不断重构与复制少数民族文化地景不经意营造出负面历史象征,以及族群边界的移动,最终使得社群认同感逐渐消融的新问题.台湾地区社会经济发展过程中,各地所谓的原住民文化园区同样经历了商业利益操弄下,搭建出来不仅毫无意义也谈不上美感的虚幻地景.不同的是,台湾地区解严之后的政治局势改变,促使原
“千峰环野立,一水抱城流”.2014年6月23日,从卡塔尔首都多哈举行的第三十八届世界遗产大会上传来消息,以桂林为首的中国南方喀斯特第二期项目申遗成功,正式成为世界自然遗产,桂林山水荣登世界自然遗产名录.此次申遗成功的中国南方喀斯特二期项目是由广西桂林、贵州施秉、重庆金佛山和广西环江组成的,总面积为12万多公顷.作为世界喀斯特地貌的一颗明珠,桂林最为典型的喀斯特地貌是峰丛,它分布在漓江两岸,形成俊
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引言“景观”又作“地景”,是外来翻译词汇,在不同的语境和文化脉络中具有不同的内涵和外延.无论在中国还是在西方语境中,人与景观之间是一种密切互动的关系.景观研究最早始于地理学,随后羼人各个学科领域,如生态学、心理学、人类学、建筑学.景观之于旅游研究意义深远,这是因为游客旅游的目的就是离开日常生活的场景去体验或观看不同的自然景观或人文景观.游客对这些旅游景观的欣赏便是人与景观互动的一种体现.在某种程度