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“心如死灰”作为一个成语，在现代汉语中不论日常生活还是文学作品中被人们经常使用，如： “我纵然心如死灰也难把往事忘记。”(巴金《家》第二十章)，这里是形容灰心失意到了极点的意思。而从其起源上说却不是这个含义，它最初源于《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰呼？”，在《知北游》、《庚桑楚》中又相继出现“形若槁骸，心若死灰”、“身若槁木之枝而心若死灰”的句子，那么在《庄子》中“心如死灰”究竟是什么意思呢？首先这里的“心”并非我们通常意义上理解的意欲之心，而是通过修炼、超脱了意欲之心达到另一境界时的自然之心。值得注意的是自然之心并非人的自然人性。最早在《尚书·大禹谟》中提到“人心惟危，道心惟微”，意欲之心即人心，不断的追求外物以满足自身欲望；自然之心即道心，是对意欲之心的超越，回归到人的本真，达到无我的境界。“心如死灰”即是怀有一颗自然之心，身处物我两忘的境界。 “心如死灰”是一个去除意欲之心最终怀有自然之心的过程。文章从“忘物”“忘我”、“物我两忘”三个阶段的探讨了“心如死灰”的发展境界，在对三个阶段通过横纵向分析后，认为这三个阶段起于物最终又走向物，即忘物到物化，从“出生入死”到“出死入生”和佛教涅槃境界有一定相通。最后，一改通常意义上认为心如死灰是消极的这一看法，分析“心如死灰”的积极意义，认为其有益于现代人摆脱物欲实现真正的人生价值。