浅谈《黄帝内经》之养生观

来源 :全国《黄帝内经》高端论坛暨国医大师周新有学术思想研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:elong_ctu
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何为养生、如何养生?《素问·上古天真论》讲述了上古之人如何保存真元之气,如何摄生,其文写到“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去,今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也”.本文即从这五个养生宗旨谈一下传统养生与现代养生.
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《内经》一书中《素问·阴阳应象大论》《素问·五常政大论》《素问·金匮真言论》《灵枢·脉度》、《灵枢·五阅五使》、《灵枢·师传》等多个篇章都涉及五脏与面部官窍的关系,如《灵枢·脉度》云:“五脏常内阅于上七窍也.故肺气通于鼻,肺和则鼻能知臭香矣;心气通于舌,心和则舌能知五味矣;肝气通于目,肝和则目能辨五色矣;脾气通于口,脾和则口能知五谷矣;肾气通于耳,肾和则耳能闻五音矣.五脏不和则七窍不通.”其说明五
“脾不主时”出自《黄帝内经·素问·太阴阳明论》(《黄帝内经》(以下简称《内经》).在《内经》中,存在着“脾不主时”和“脾主长夏”两种不同的理论,本文试从《内经》出发,从训诂学进行考证,既而追本溯源,说明脾虽不主于一时,但于四时(季)之末各寄旺十八日,由此则五脏于一年中各主七十二日,以成一岁.故而在临证中时时顾护脾胃才是其本义之所在.
脾胃理论是藏象学说的重要组成部分,《黄帝内经》(以下简称《内经》)虽未专篇专论而散见多篇,对脾胃的生理病理、发病因素及治则治法论述较为全面而深刻.故笔者揣陋,以《内经》原文为基础,对脾胃理论进行整理研究,以期溯本求源.经整理发现《内经》就脾胃理论,有“脾胃同论”和“脾胃分论”之异,“脾胃同论”者,因脾胃生理相依、病理相及,用则相因;“脾胃分论”者,阴阳各异、表里不同,治则有别.
文章系统整理国医大师周信有临证辨析病机十九条的学术思想,从五脏病机与六气病机两个方面,举其原文,并归类示意,逐条加以阐释,反映了周老对病机十九条理论的深刻认识和独特见解.
周信有教授从事医、教、研工作80余年,崇尚《内经》,推陈出新,组方用药,重在筛选优化,具有突出选择性、针对性、综合性的特点,善于“复方多法,综合运用,整体调节”的临证辨治思路,为临床治疗疑难病证提供了有效方法.
周老学术造诣精深,知识渊博,深谙《内经》经旨,兼通诸家之说,善治疑难杂症,屡起顽疾沉病,临床经验丰富。周老常言:“尽管《内经》博大精深,涉猎广泛,但自始至终,贯穿着一条主线,这就是统领全书的“整休观”,“系统观”和“辨证观”的哲学思想。这一基本观点,使中医学形成了一套完整而独特的理论体系,同时也形成了中医在认识疾病和处理疾病时独特的思维方法,即从宏观的、动态的角度去观察人体生理、病理;用整体调节的
接触到周老学术思想后会发现他所用之药同一般大夫无二,但治疗效果却大有迥异,这之间显迥的差异或许让祖国医学这门易学难精的学科显示出了独特魅力。他追本溯源,学习《黄帝内经》、《伤寒论》、《医宗金鉴》,汲取精髓,实践于临床,并深度挖掘延伸,让古老的学科绽放新的光彩;广学多派学说,博彩众长,取此家所长补彼家所短,让各派的医学成就在临床上大有所用;师古而不泥古,临床据所学发挥,形成自己的独特体系。就其治疗肝
周老学崇《内经》,深谙《素问》、《灵枢》要旨,认为要想具有丰富的中医理论素养和过硬的临床本领,必须对《黄帝内经》一书刻意研精、识契真要,方能知本达末,指导临床。如医圣张仲景在《素问·热论》基础上著成((伤寒杂病论》,开拓了临床医学辨证论治之路,王叔和《脉经》、皇甫谧《甲乙经》,皆在《内经》基础上发展了中医诊断学与针灸学;张景岳因《内经》“凡阴阳之要,阳密乃固”等语而阐发了“阳非有余”论,治疗上重视
随着精神生活的日益丰富和物质生活水平的不断提高,人们把养生的话题放到了更高层次,皆追求“尽终其天年,度百岁乃去”.《黄帝内经》作为中医养生经典之作,奠定了中医养生学的基础,其理论特征、养生原则、养生方法都具有现实指导意义.《黄帝内经》从治未病、未病先防、既病防变三个方面强调了养生理论;认为机体内各脏腑之间相互联系、相互作用,进而确立了养生思想的整体观.以阴阳五行学说作为哲学基础并规定其为理论阐释方
本文浅谈《黄帝内经》中的养生方法以及对人们生活方式的指导.随着社会的发展,人们对健康的要求日渐提高,逐渐意识到养生保健的重要性。《黄帝内经》(以下简称《内经)))是中医学的经典著作,不仅对中医学的基础理论和临床治疗有着积极的指导作用,对于养生防病也有着重要的指导意义。